汉元帝的“永光改制”是怎么回事？汉元帝为什么要修改宗庙制度？
历史探索者《左传》说:“大国只祭奠。”在中国历史上，自商周以来，人们就特别重视祭祀仪式。皇帝祭祀是这个国家的一件大事。汉朝以“孝”治国。所有皇帝和谥号都有“孝”字，如孝惠帝、孝文帝和孝敬皇帝。祠堂制度作为孝道的重要组成部分，也非常复杂。
秦始皇统一六国后，根据李周的说法，皇帝有七座庙宇的制度，由汉、秦继承。但是汉代是一个非常创新的朝代，祠堂制度与秦朝有很大的不同。
汉初中期的祠堂制度
西汉初、中期有三种祠堂制度:靖庙、郡庙、陵庙。
汉朝第十年，秋七月，大皇帝崩葬万年。八月，王侯将相皆立于京师。
汉高祖刘邦是在父亲死后才开创了汉朝的庙堂制度。作为人子，他对父亲依然孝顺，不仅在长安，在各诸侯国也是如此。
汉十二年四月，刘邦死于长乐宫。《史记》包含:
“丙寅，下葬。群臣皆曰:汉高祖从分出发，拨乱反正，定天下。他是汉太祖，功德最高。”爵位高的皇帝。使各县各国诸侯立祠，老了拜之。"
刘邦死后，继承了太上皇庙的制度，修建了北京庙、县庙。包括汉惠帝、汉文帝、汉景帝、汉昭帝和汉宣帝在内的六位皇帝也按照这一制度修建寺庙进行祭祀。对于始皇帝，要建陵墓，皇后和太后的陵园也要建。在这种情况下，到汉元帝时，西汉已经在长安建立了八座北京寺庙:一座太上皇庙和七座皇帝庙。加上县庙，总数已达167座；有176座陵墓寺庙。
西汉的陵墓和侯伶都有卧房，它们建在陵墓后面。“在祠堂之前，先造庙，再造卧室，就像人在未来面前，再有卧室。”。还有“圣殿藏主，寝衣贮物如活物”。
皇帝死后，陵寝内有上帝之主，即牌位，寝宫内有死者的衣服、桌子、手杖等日常用品。中国人讲究“死如生者”，这也体现了传统的生死观。
这时候西汉的祠堂制度还是比较随意的，没有特别严格的规定。
“汉朝灭亡，秦朝灭亡之后，宗庙制度不知道周朝的礼法，每一个皇帝都成了天下，于是立了一座庙，不仅七座，赵穆也是，无限期地灭了。”。
祭祀每天都在卧室的正厅进行，就像活人一日三餐的持续供给，日常的扫酒是必不可少的。一年四次在偏殿祭祀。每月至少在陵庙祭祀两次，每年至少祭祀二十五次。每个月都要有人背着始皇帝的衣服，在花园里巡游，就像活人旅行一样。
每一次祭祀都不是简单的几碟祭品，而是几根香。还必须伴有音乐和舞蹈。
“高庙奏武、石闻、五行之舞；孝文寺奏昭德、石闻、四季、五行之舞；小武庙演的是德、文、四季、五行之舞。
汉元帝的“永光改革”
西汉前期和中期，祠堂制度混乱，最突出的表现是赵与穆不分，没有重叠破坏。
什么是毁灭？即根据儒家相关礼仪规定，“皇帝七庙，王子五庙”，祠堂里列有祖先的名额。人数超过定额时，除祖先外最远的祖先会搬出祠堂，搬进庙里。
汉元时期，儒生被特别重用，西汉“霸王杂”国策改变，儒生完全被用来表演李周。在这样的宫廷环境下，儒家官员自然会说祠堂制度不符合礼仪。
但毕竟周朝还很远，关于李周的真实内容也没有什么权威的说法，能让所有人信服。这样就出现了一个尴尬的局面:永光四年，汉元帝召集儒臣，前后多次议和，突然“一祖一三亲庙”制度，忽“一祖有五母庙(一祖:汉高祖；一例:唐太宗韩文帝；五亲:韩敬弟、汉武帝、汉赵迪、黄考、汉宣帝。这里的科举是指汉宣帝的父亲，也就是汉元帝的祖父。
经过反复讨论，汉元帝采用了“一祖一五亲庙”的制度，所有皇帝的县庙都被废除了。
这就是“永光改制”。
永光重组的原因
“永光变法”出现的表面原因是儒家和大臣当权，儒家崛起并逐渐占据统治地位。确定祠堂制度是必须做的全国性大事。汉元帝既然“软仁善儒”，自然要改革。
但在“永光变法”的背后，也有一个很深的原因:西汉衰落。
历史上，建立了百年的朝代都有一个“周期律”:初建，渐进发展，盛世，太阳西移，夕阳西下。西汉也不例外。
汉武帝时期，西汉国力鼎盛，也开始呈现出巨大的社会问题:土地兼并，“富者田多，贫者锥上无立足之地”。汉武帝采取的“打击豪强”的措施并不能阻止贫富差距的扩大。赵璇时期采取了“与民同眠”的政策，但土地兼并问题仍未解决。豪强地主的实力越来越强，牵扯到皇亲国戚。关系纠结，利益复杂。皇帝不能对他们说“不”。
这种现象在汉元时期更为严重。他温柔而仁慈，但不强大。他喜欢道德教育，放松法律和纪律。利益容易得到的时候，谁会诚心接受皇帝的“道德教育”？
当国家衰落时，经济必然会遇到困难。按照西汉初中期的祠堂制度，光祭祀祖先的成本就相当惊人。
“一岁庙堂，食24455，用45129侍卫，欲杀22147乐师，举祭不算”。
在国力大衰的时候，牺牲带来的财政压力就成了沉重的负担，让西汉政府多少有些不堪。
“永光变法”适应了西汉后期的实际情况，有利于缓解西汉的财政压力，但仍不能挽救垂死的王朝。时隔40多年，天下大乱，百姓生活贫困。西汉不可避免的灭亡了。
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