魏晋玄学的产生和发展，主要经历了四个阶段
清韵小筑东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上占主导地位的儒家思想开始动摇，儒家经典和预言空的内容荒谬可笑，根本无助于解决社会政治问题，传统价值体系开始崩溃。从此，庄子的“性”、“无为”思想开始兴起，人们开始提倡重生避世。长期的战争和残酷的政治斗争，以及士绅们颓废无聊的生活，让统治阶级中的许多人感到压抑，试图以神秘而冷漠的方式寻求精神寄托，于是玄学应运而生。
玄学是以老庄思想为基础，结合儒家经典的哲学思潮。玄学的意义指说话和行动两个方面:神秘地说话，具体探讨“超言绝对象”的本体论问题；行事要有深度，远离具体事务。所以对浮、玄学、玄学的研究可以统称为玄学。玄学在当时大多是名学者，标榜出身门第、容貌仪态的“轻”，成为一时的风气。一些玄学家主张破坏礼仪，但大多数仍然维护统治阶级的伦理。
形而上学的发展主要经历了四个阶段
以王弼和言和为代表的形而上学的开端，是形而上学发展的第一阶段。从汉末对人才的讨论到形而上本体论的范围。王弼对中国哲学影响最大。当时人们关注的是《老子》、《庄子》和《周易》，它们被称为“三玄”，是魏晋时期最受欢迎的玄学著作。他们以“无”为世间万物的基础，“无”是世界的本体，“有”是各种具体事物的存在，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上论述了自然与名分、尊卑、名教的关系，主张名教源于自然，尊卑是自然的结果，应该反映自然。言和写《道德经》、《论语》，王弼注释《周易》、《老子》，写《论语解惑》，都是用道家思想解释儒家经典，试图统一儒家思想，调和自然与名教的矛盾。玄学家王继承了东汉大清的风气，提出哲学难题，反复论辩，称为“畅所欲言”，这是玄学发展的一种独特方式。生于儒家的王，地位显赫，心系老庄，表现出超脱世俗的态度，既捍卫了贵族家庭生活的合理性，又赢得了“高一”的赞誉，玄学在短时间内大行其道。
以嵇康、阮籍为代表的竹玄学，是玄学发展的第二阶段。哲学上，嵇康、阮籍、向修利用王弼体系的内在矛盾，分别发展了王弼“尊本利末”和“倡书末”的思想，导致了正始玄学在两个方面的发展。嵇康、阮籍崇尚自然，认为“自然”是宇宙的原初状态，是一个有规律、和谐统一的整体，没有任何冲突。人类社会是自然的一部分，应该是一个没有利益冲突的和谐整体。他们认为著名的宗教破坏了这种和谐的状态，所以他们主张“宗教越著名，越自然”，“不是唐舞，而是瘦孔伷”。不满司马氏集团当权，用名教掩盖政治腐败，否认自然与名教一致。在这一时期，与嵇、阮相反，湘绣认为自然与名教并不矛盾。他用“说爱”和“习得自然”来解释“自然”，提出了“活着就有爱，说爱就自然”的命题。他认为人的欲望和自然“一定不能不同”。“不生不死”是万物生物转化的基础，这是公认的生物学基础，但“自生”和“自化”概念的引入，成为玄学从王弼的崇高缺席到裴頠、郭襄崇拜发展的中间环节。
以裴頠、郭襄为代表的西晋玄学构成了玄学发展的第三个阶段。这一时期的玄学仍有两个发展方向:一是嵇、阮的“多教自然”思想从贵校发展到极致，使得当时的一些著名人士如阮湛、王澄、等人继承了嵇、阮思想中的颓废一面，嗜酒如命，追求外表。这种对堕落的拙劣模仿，完全扼杀了形而上学贵族派的创造力，使其走向衰落。第二，伴随着向修的思想，他发展成为裴頠、郭象的崇尚游的哲学。裴頠写了《鼓吹你的理论》，批判了“名大于自然”的倾向，重申了著名宗教的作用。在哲学上，他提出了“一无所有者可生，始生者自生”的观点，反对在万物之外寻找事物的本质，认为万物“生而有体”，郭襄进一步发展了裴頠主张有物的思想，提出了“万物不能生”、“万物自生”等新命题， 但也没什么可做的”，并在“万物自生”的理论基础上提出“独立”的概念，把崇尚有物的理论推向了极致。
以张占、韩勃、陶渊明、袁弘为代表的东晋玄学，是玄学发展的第四个阶段。此时司马氏政权南移，社会矛盾尖锐复杂，生死自由问题成为玄学的中心内容。张占对《列子》的诠释综合了崇尚无为、重视无为的理论，将世界和生活描述为瞬息万变、转瞬即逝、虚伪无常，提倡放纵，从而将玄学引向绝境。这也反映了士绅在政治上的衰落。东晋以后，玄佛合并，般若波罗蜜多各派用玄学语言解释佛经。于是，佛教取代了玄学，中国哲学的发展进入了一个新的阶段。
玄学是魏晋时期一种思辨性很强的哲学。玄学思潮开创了中国文化史上的一个新时期，魏晋时期中国哲学的发展进入了一个新阶段。
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