西游记中的西梁女国和女儿国是一个国家吗 甘孜是母系社会吗

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1. 西游记中的西梁女国和女儿国是一个国家吗
2. 摩梭人走婚合法吗
3. 西游记里面的女儿国在现在的什么地方
4. 唐朝为什么有女儿国
5. 女儿国在四川的什么地方
6. 母性社会在历史上存在吗
7. 四川甘孜阿坝凉山是一个地方吗
8. 凉山州17个县市是什么

是一个国家，据史学家研究考证，在南北朝至唐，青藏高原上有两个以女性为中心的女权国家，西部的称西女国，东部的称东女国。东女国的中心就在今天的四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，其中泸沽湖的扎坝地区则是中心，当地的摩梭人至今仍然保留着母系社会的风俗特征。“女儿国”的传说在今天听来似乎不可思议，但事实上它不过是母系氏族社会的遗留特征而已，也就是说史书中的东女国是一直继承着母系氏社会的传统，女人当家，男人耕种。

法无禁止就合法，何况，摩梭人的走婚制，是延续了1千多年的民族风俗，是少数民族特色文化，应该对他们理解和尊重，包容不同民族的文化，人类才能和谐共存。

没有任何规定，所以合法

摩梭族保留了母系社会制度，那么这里的婚姻制度自然也是颠覆常人的认知的，摩梭人有一种独特的“走婚制度”，据考证，走婚制大约形成于公元1840年，即清朝的咸丰年间。走婚表意为走来走去，它形象地概括了摩梭人“暮合晨离”的走婚文化

关于这个问题，摩梭人走婚在中国是不被法律认可的，但在摩梭人自己的文化和传统中，走婚是被接受和尊重的一种婚姻形式。因此，虽然不合法，但在摩梭人的社会中，走婚依然是一种常见的婚姻形式。

合法，孩子户口上到妈妈家。

四川地区保留走婚习俗的除了摩梭人，还有甘孜扎坝那边的。

历史上十年那段时间曾经强制当地人结婚，但民间一直阳奉阴违，改开后尊重当地习俗，不支持不反对。随着研究和旅游业发展，目前是倡导健康规范化发展。但反而是随着当地旅游业的发展，摩梭人的婚俗和大家庭的生活方式越来越受到挑战。

所以说母系社会果然是结束于私有制的兴起~_~

西游记》中的描述并非完全虚构――― 一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个“女儿国”呢？ 史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？ “‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。 东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。” 据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。 据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。 历史上的东女国后来难道已经消失了？ 《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？ 任新建说，唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。 当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。 后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。 为什么东女国的习俗能够保留到今天呢？ 任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。 北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。 扎坝依旧保留着东女国的古老习俗 根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。 扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新建说。 扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。 女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。

女儿国国王在当今大荧幕上被塑造成娇艳、温柔、识大体的美人形象。并且在西游记中也有描写，女儿国国王对西行取经的唐僧一见钟情，并且表示如果唐僧愿意留下来，则将国家拱手让与唐僧，这一幕幕都成为了经典之作，很多人都以为这些只不过是吴承恩编造的故事而已。其实不然，女儿国是真是存在的，在《旧唐书》我们了解到了一个小国东女国，这个国家就是女儿国的原型，地处四川甘孜的丹巴县 。

东女国和女儿国的景象极为相似，城内都是些女人，男人的身影极为少见。东女国是母系社会，国王是女人，甚至朝中都是女人在做官，全国上下的打理基本上都是由女人来完成的。而那些男人都在戍守边关，长年以来基本上都不怎么回来，所以东女国内没有男人的身影也是比较正常的现象。玄奘游历了很多地方，据说也曾去过东女国。

东女国的建筑风格较为特殊，国王的居所建的特别高，普通百姓则远在国王居所之下。据传这种建筑是为了让国王能够清晰的看到整个国家的全貌，她们国家穿着都比较简单，基本上都是毛领式长裙。在唐代时期，东女国与唐代还一度保持了非常友好的关系，考古学家也曾探究到东女国国王朝拜唐朝天子的一些痕迹。目前在四川的丹巴县的一带些许村落，依然有保持着很早之前东女国的一些传统文化以及习性。

虽然人们对于女儿国是否存在一直都持有怀疑的态度，这是因为西游记中对女儿国的一些描写过于奇幻，比如喝口女儿国的河水就能怀孕生子等场景。这样一来人们就觉得女儿国只存在于神话故事中，这些都是人之常情，但事实是东女国却真实的存在过

位于四川省的阿坝州和甘孜州一带

西梁女国的大致位置是位于今天四川省的阿坝州和甘孜州一带。

那里在初唐时期确实存在过以女性为主的国度，所以《大唐西域记》的记载显然是有据可依的。

《西游记》中对西梁女国的描述是“阴世少阳，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。女儿国就是古代母系社会，在四川丹巴、云南泸沽湖等地现仍有遗存。不过《西游记》中的女儿国指的不是这两处，因为唐僧的取经线路是从陕西出发，经甘肃进入新疆境内。

西游记》女儿国在四川汉源周边。自古以来，四川雅安有“雅女”、凉山美姑有彝族美女、甘孜丹巴有康巴美女(东女国)、凉山泸沽湖有摩梭女儿国。

答：存在。

虽然我们经常说中华上下五千年，但在华夏土地上，人类存在的历史可远不止五千年，学历史时，老师会告诉我们世袭制王朝出现前，我们的先民生活在原始社会里，他们生产方式比较落后，不要说飞机大炮了，就连系统的文字都没出现，那久远的时代里有两种氏族社会形式：母系氏族社会、父系氏族社会。

专业的学术研究总有很多普通人难以理解的名词，但这两个词就算没上过学也能轻松理解，尤其是母系氏族社会。原因很简单，那种原始社会状态很多东西恰好就是和现在反过来的。

先说这个氏族社会，人类文明的发展经历了一个长期过程，最开始，人还没学会制造各种复杂的工具去适应自然界，森林也好海洋也好对人来说都是很考验生存能力的环境，那时候人摆在首位的需求就是活下去，在自然界的残酷竞争中，活得长长久久，这种本能和动物一样。

但随着时间的推移，人和动物的区别越来越明显了，这二者之间最大的区别就在于人有社会性。人从猿转变而来，聪明的人学会制造、使用工具，有了社会分工，除了采集果实填饱肚子外，还懂得了通过打渔捕猎获取食物，只有先保证生存，人才有时间去创造文化和艺术这些东西，才会出现文明。

而氏族社会就是人类第一个社会组织形式，在阶级社会前产生。

氏族是原始人的社会集团，靠血缘关系联结，如果有共同血缘关系，几个小氏族可以联合在一起形成大氏族；而几个大氏族合一起就形成部落。

“母系氏族社会”是氏族社会的第一阶段，出现在考古意义上的旧石器时代（距今约300万年前~距今1万年左右）晚期，那时候社会上地位高的是女人。原因很简单嘛，女人当时在生产活动里占的作用更大，她们找到的食物更多更稳定，她们养活了全族，而男人出去找动物尸体很难，要是捕猎伤亡又大，他们最可取的地方就是会保护部落，弄点防御工程以防野兽进攻什么的。

也就是说母系氏族社会存在的基础，就是大家工具还很落后，填饱肚子还很费劲，集体要生存下去，女人贡献的力量更多，但生产这东西总不可能一直落后，所以后来（约5500年至4000年前），因为农业和手工业出现、成熟，男人在生产中贡献更大，母权制就变成了父权制，母系氏族社会被父系氏族社会取代了。

母性社会又称母系社会，在历史上存在过，比如唐朝时的东女国在今四川甘孜州内，也有泸沽湖的摩梭族都是母性社会，走婚是母性社会最大的特色。

存在

人类历史上存在“母系社会”存在这个观点，是19世纪中期西方学界首先提出来的，讨论了几十年后就被否定了；但当时一些很有影响力的人都相信了，其中就包括恩格斯。

“母系氏族社会”是氏族社会的第一阶段，出现在考古意义上的旧石器时代（距今约300万年前~距今1万年左右）晚期，那时候社会上地位高的是女人。原因很简单嘛，女人当时在生产活动里占的作用更大，她们找到的食物更多更稳定，她们养活了全族，而男人出去找动物尸体很难，要是捕猎伤亡又大，他们最可取的地方就是会保护部落，弄点防御工程以防野兽进攻什么的。

你好，母性社会是一个学术上的概念，指的是一个社会中女性处于主导地位、控制生育和家庭事务的社会形态。然而，历史上并没有出现过纯粹的母性社会。虽然在一些原始社会中，女性可能具有更高的地位和影响力，但男性和女性在社会生活中都扮演着重要的角色，且经济、政治、文化等方面都存在着男女之间的差异和分工。在现代社会，男女平等和性别角色的多样化已经成为了社会的主流趋势。

不是同一个地方，分别是甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州、凉山彝族自治州三个地方。

一、甘孜藏族自治州

1、甘孜藏族自治州，简称甘孜州，位于四川省西部，康藏高原东南。总面积15.3万平方公里，是一个以藏族为主体民族的地级行政区。全州辖康定1个县级市，泸定、丹巴等17个县，325个乡（镇），2679个行政村。

2、州府驻康定市，是全州的政治、经济和文化中心，因一曲《康定情歌》而名扬海内外，被誉为情歌的故乡。

3、甘孜州境内有丰富的水力资源和地热资源；有熊猫、小熊猫、金丝猴、白唇鹿等野生动物；有天麻、虫草、贝母、当归、黄芪等名贵中药材。有金、银、铜、铁、钼、锂、大理石、花岗岩等矿产资源。

4、甘孜州康定、雅江、道孚三县(市)交界处的甲基卡锂辉石矿区，已探明资源储量达188.77万吨，甘孜将打造“中国锂都”。

二、阿坝藏族羌族自治州

1、阿坝藏族羌族自治州，四川省辖自治州，紧邻成都平原，全州地表整体轮廓为典型高原，地势高亢，境内垂直气候显著；辖1县级市、12县，总面积84242平方公里；2017年常住人口94.01万人。

2、阿坝藏族羌族自治州境内有世界自然遗产九寨沟、黄龙及卧龙·四姑娘山大熊猫栖息地等世界级旅游景区。有马尔康卓克基土司官寨、松岗直波碉楼（含羌寨碉群）、松潘古城墙、壤塘棒托寺、错尔机寺、营盘山和姜维城遗址、日斯满巴碉房、阿坝州红军长征遗迹等全国重点文物保护单位。

三、凉山彝族自治州

1、凉山彝族自治州，是四川省的3个自治州之一，首府西昌市。位于四川省西南部，北起大渡河与雅安市、甘孜州接壤，南至金沙江与云南省相望，东临云南省昭通市和四川省宜宾市、乐山市，西连甘孜州；地势西北高，东南低，北部高，南部低；气候属于亚热带季风气候区。全市6.04万平方公里，下辖1个县级市，15个县，1个自治县；2017年户籍人口521.29万。

2、凉山自古就是通往云南和东南亚的重要通道、“南方丝绸之路”的重镇；地处“大香格里拉旅游环线”腹心地带，有A级景区27个，其中4A级景区9个，有邛海—泸山、螺髻山、泸沽湖、西昌卫星发射中心等景点；有全世界唯一反映奴隶社会形态的博物馆—凉山奴隶社会博物馆，有彝族漆器传统技艺等18项国家级非物质文化遗产，“彝族火把节”是国务院向联合国教科文组织推荐申报的“人类非物质文化遗产”，泸沽湖摩梭文化有“人类母系社会活化石”之称。

凉山州17个县市: 西昌市 、盐源县、德昌县、会理县、会东县、宁南县、普格县、布拖县、金阳县、昭觉县、喜德县、冕宁县、越西县、甘洛县、美姑县、雷波县、木里藏族自治县。

扩展资料

凉山州

凉山彝族自治州，首府驻西昌市，是四川的21个地级行政区之一。 位于四川省西南部，北起大渡河与雅安市、甘孜州接壤，南至金沙江与云南省相望，东临云南省昭通市和四川省宜宾市、乐山市，西连甘孜州；地势西北高，东南低，北部高，南部低；气候属于亚热带季风气候区。全市6.04万平方公里，下辖1个县级市，15个县，1个自治县；2018年末户籍人口529.94万人。

凉山自古就是通往云南和东南亚的重要通道、“南方丝绸之路”的重镇；地处“大香格里拉旅游环线”腹心地带，有A级景区27个，其中4A级景区9个，有邛海—泸山、邛海国家湿地公园、螺髻山、泸沽湖、西昌卫星发射中心等景点；有全世界唯一反映奴隶社会形态的博物馆—凉山奴隶社会博物馆，有彝族漆器传统技艺等18项国家级非物质文化遗产，“彝族火把节”是国务院向联合国教科文组织推荐申报的“人类非物质文化遗产”，泸沽湖摩梭文化有“人类母系社会活化石”之称。