为何秦始皇拼命求长生不老 为何秦始皇拼命求长生不老 汉朝人却完全不怕死 揭汉代人最神秘生命观

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死亡是生命的终极问题。一个人看待生命的方式与他对死亡的看法密切相关。从人类文明的胚胎期开始，人类就对来世世界充满好奇。古埃及人相信人死后会进入冥界；要进入冥界，必须有完整的身体，所以古埃及人有木乃伊化的传统。古印度人产生了轮回的概念；西亚犹太人对于死后去哪里有一系列的想法，比如地狱天堂。那么，有着古老文明的中国人，死后对世界的看法是怎样的呢？

中国人死后去哪

中国丰富的经典让我们有机会一窥古人的精神世界。

与同时期世界其他地方的一些人相比，古代中国人对来世世界表现出相对缺乏兴趣。孔子说:远离鬼神。《左传》中，郑国祥的女婿曾说:天远，人近，遥不可及。认为两者无关。《战国策》里有这样一个故事:秦许安泰临死前要求男宠魏丑夫为她下葬，魏丑夫吓坏了。永瑞帮魏丑夫说情。他问秦王许安泰，他死后后人有没有觉悟，宣太后答无明，于是放弃了让魏丑夫下葬的念头。显然，经过思考，秦并不认为自己死后需要关心这个世界。

然而，并不是所有的古人都这样认为。比宣太后时代稍早一点的曾侯乙，把自己的坟墓建成了民居风格，用全套的编钟和铃铛陪葬，甚至还陪葬了二十一个女孩和一条狗。他死后的生活和他生前的生活方式没有什么不同，就是死如活人。秦始皇陵，死后装备地下军队驱赶。

曾侯乙墓出土铜镜

但在大多数情况下，我们对古人精神世界的认识主要局限于上层社会。相对来说，普通人很难进入传世古籍，生活的痕迹往往时间久了就消失得无影无踪。这时，我们不得不求助于考古发现。但在很多情况下，考古学能直接告诉我们的只是古人的物质生活，对于古代普通人的思想还是相当难理解的。

幸运的是，在两千年前的汉朝，古人热衷于建造石头建造的坟墓；汉人留下了数千座石墓。这些普通人把他们死后对世界的看法刻在石头上，和他们一起埋葬。因为石头保存了很久，而且也不是盗墓贼热衷的目标，即使两千年后他们的尸体彻底腐烂，陪葬品被一个各行各业的队长偷走，但这些不起眼的石头却让他们在某种意义上实现了永生。

相对于流传过程中容易被篡改或写错的传世古籍，石墓就像一个古代的照相机，建成后几乎不会改变。汉代石墓主要集中在今天的山东、河南南部、四川和陕西西北部。它们的重要价值在古代就被人们所认识，山东嘉祥的乌石寺早在宋代就是著名的旅游景点。别克欢星今年的中国之行，以文化瑰宝为主题，南阳汉画院为亮点。这个博物馆收藏了1000多组画像石，是汉族人死后了解世界的难得场所。《汉龟考》的作者、画像石研究专家江生教授亲临现场，讲解画像石所蕴含的汉人思想。

南阳位于平原地区。黄河洪水摧毁了大部分地上遗迹，地下汉墓见证了这片土地的悠久历史

汉朝人的生前与死后

汉人留下的印象最深的恐怕就是矫健，尚武。霍去病匈奴未灭，何以为家；张骞远，排除万难，凿空西域；班超用自己的努力扭转了西部的局面。毫无疑问，这是一群真正死去的勇敢的人。可是为什么汉人那么不怕死呢？

《韩曙杨虎传·朱美云》中，朱筠触怒汉成帝时大呼:臣从龙凤、碧干游地下足矣！不知道神圣王朝是什么样的？从战国到汉代数百年间，一种新的死亡后世界观在汉人中流行起来。这种新的死亡观诞生于先秦时期，并增添了新的内涵:认为人死后，只有进入墓中，开始对太阴形象进行提炼，提炼形象成功后，尸体便成仙，已经变成鬼的古代英雄可以加入地下。这种死亡观对重义轻死的汉人精神面貌的塑造产生了很大的影响。

几乎每个人都想健康长寿。但是，活着就要死，再活多久都有尽头。想要超越生死，在有生之年追求长生不老是徒劳的。自战国以来，中国人逐渐形成了死后通过尸检成仙的思想。古人观察到蝉是通过蝉蜕重生的，蛇是通过剥皮重生的。人死后，通过适当的修炼可以成仙。死亡本身不再是一件可怕的事情。庄子的“至尊乐”甚至说:死，上无君，下无臣；没有四季之分，但天地是春秋，虽然王乐在南方，但我们离不开它。但要想顺利通过太阴炼形，达到招魂的地位，逝者修功夫墓是无心之举，这也是汉人愿意花费大量金钱和精力建造石像墓的原因。

汉人建造石冢，可谓孜孜不倦的画像，但都是为了保护死者，日后顺利修成神仙。以1977年河南省南阳市方城县出土的一座东汉墓入口为例。墓门左侧门楣上，有龙虎戏，龙虎吐舌，舌尖缠绕。汉族人的思想特别注重阴阳和谐；龙和虎是一阴一阳，它们的融合象征着阴阳的融合。墓门上刻着带门环的兽头。在中国古代，大门上经常有一个怪物门环，叫做店头。墓门上的店头狰狞可怖，说明门后是个重要的空房间。门扇上刻着朱雀和羽人。墓门上的朱雀正在向羽人吐出丹药。中国古代一直有句话叫羽化是长生不老的象征，《山海经》里有羽国。而羽人从朱雀那里得到内丹，自然是为了帮助墓主人修炼。

方城汉墓入口

中国古代是等级森严的国家，根据人们的社会阶级角色有一套严格的礼仪；然而，坟墓并不遵循这样一套规则。

这座汉墓的两扇门上刻着一个缺口。众所周知，阙是一种高档建筑，只能用于贵族和王子的住所，通常建在宫殿的入口处。这个汉墓的主人不可能是贵族，而是小康平民。阙门的使用表明，阙门背后的世界是一座宫殿，墓主生前无法享用。在Quemen，雕刻了另一只猫头鹰。猫头鹰，本名猫头鹰，夜间出没，特别喜欢移近坟墓。自古以来，它们就被认为是代表死亡和地狱的不幸的鸟。有些方言，比如温州话，甚至直接叫猫头鹰追魂。墓门上的猫头鹰清楚地表明，门后的宫殿是为死者而建的，不属于生者的世界。而宫殿大门后刻有猫头鹰，这座供死者居住的宫殿是死者(包括死者)准备解剖以修仙的地方。毫无疑问，对于死者来说，他们的来世世界会比这个精彩得多。

然而，我们不能完全解释今天汉族人的思想。在墓门口的公牛后面，有一个正准备阉割公牛的会议半决赛。胡阉割牛的行为在南阳地区的其他汉墓中也有出现，其确切含义仍是个谜。

炼形之宫内的种种

墓门后面，有包罗万象的石像。这里是一个神仙鬼怪的奇幻世界，各种形象汇聚其中，丰富的想象力令人叹为观止。

后羿射日的故事在中国家喻户晓，但在南阳石像中，不仅有九日的图像，还有与之相匹配的九月。江生教授认为，九月和九月与后羿射日的传说无关，而是古人对九天的想象。东晋早期道教经典《上清三元玉剑三元步经》中提到，九日开，九日清于东。9和明表示死者可以成仙，通过修炼提升到9天。但是在九月九日的表演中，汉人表现出了极其丰富的想象力。九天中最大的一个是鸟的身体，所谓的吴阳。九月最大的月亮是一只夸张的癞蛤蟆。这个月亮是女娲抱的，女娲上半身是人，下半身是长着长长的动物尾巴。地图上分散着其他的太阳和月亮。有意思的是，南阳一中汉墓女娲抱月图中有10个月亮，可能是工匠凿石不慎所致。

南阳女娲抱月画像石

除了各种神和动物，汉人死后世界上还有很多历史人物。

孔子在汉墓祭拜老子。老子在汉初被公认为杰出的思想家，其形象早已流芳百世，在汉墓中地位崇高。逝者在死后修行时，应向老先生致敬，领道受书，然后去昆仑寺把老子给的道书交给死后主宰人间的大神太后，完成神仙之旅，连孔子也不例外。

穿越冥界要经过一定的仪式，这是很多文化中常见的现象。古埃及人认为，当一个人死后进入冥界时，正义女神马特会在天平的两边称量死者的心脏和羽毛。只有心的重量低于羽毛，他才能顺利进入冥界。中国也有奈何桥、孟婆堂的说法。但在汉代，如何得到西王母的宠爱，是死后的当务之急。西汉丧期，甚至有过传西王母圣旨的事件。建平四年正月，大家争相传西王母批准的传说中的圣旨。据说有圣旨可以让人长生不老。夏季，修建西王母庙的浪潮大范围掀起，直至秋季才逐渐平息。

另一个羽毛人的形象

除了老子这样的功能神之外，汉人死后的世界，都是由勇者生前改造的仙鬼所主宰。比如汉墓中常见的二桃杀三士的故事。

齐景公时期，齐襄晏婴曾让三将龚孙洁、田开江、顾野子分两个桃子，谁贡献大，谁就能得到。孙拿和田开疆先劈桃，顾业子大怒，数其大成。孙拿和田开疆自惭形秽，顾业子看到朋友自杀也跟着自杀，后悔不已。

这个历史事件常常被后人用来宣扬严婴的智谋。但是，在汉人眼里，燕英以欺骗手段杀死勇士，并没有那么光彩。严婴生来矮小，故事中的英雄，勇者三将，是图中的中心人物。对于汉人来说，三子的形象远远大于奸诈的严婴。同样，以勇敢著称的夏杰和荆轲也是汉墓中常见的形象。

《二桃杀三士图》中，燕英是其中的一个短篇

东汉末年，连年战乱粉碎了儒生的理想。起源于张道陵的新道教，注重出世修炼，意在出世而非死后升仙。与此同时，佛教也越来越兴盛，对中国人的思想产生了新的影响。汉人神鬼在漫长的历史中逐渐消失。今天的中国人在一些细微之处仍然保留着汉族人精神世界的遗迹，比如“升天求死”的谥号，月宫还叫月宫。但是汉人的豪迈刚毅，重义轻死，在后世逐渐变得少见。但中国数万座地下汉墓仍在展现英雄辈出到近代的时代；这个历经两千年的文化瑰宝，还在等待人们的进一步挖掘。

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