日本人真的是吴太伯后裔吗？为什么会有这种说法
苏格历史自古以来江南与日本之间就有海上航线，人来人往，促进了民族融合和文化流通。相关历史不仅可以证明考古资料，还可以反映在《太保后裔》和前面提到的《徐福的杜东》中。
太保是周的长子，他是古代社会的直父，因其对三弟的礼让而被孔子誉为“至德”。泰伯和他的二哥钟勇以给父亲采集草药为借口，避开满静，剪掉他们的纹身，教育当地人。木易来了又归公，所以自立的称号是“举武”。吴是太保的创始人，他的根据地在长江下游的吴中。春秋末期，吴国力强盛。他先是破强邻楚，后又击败宿敌岳，与军队在北方争夺野猫，与金争夺中原。公元前473年，越王勾践想尽办法攻入吴国，说吴国亡了。
据司马光《子·同治鉴》所载，塑像说，吴国亡国后，吴人分散，部分向东漂洋过海，故后人来自云台波苗族。事实上，娄人自称为之后，最早出现在3世纪晚期的《魏略》中，收集了唐宋时期的各种文献。以下是一些例子:
①唐代张写的《汉源》是一部失传已久的书，日本仅存30卷。文中引用魏略的话说:“太俗了，男人都洗纹身，闻旧语，以太保之名自称。”
唐所著《通典》，其《边防法典一·楼人传》注《魏略》称楼人自号太伯。"
唐尧思莲编《梁书君传》云:“自云太保，庶人纹身。”
4李唐延寿的《北史·郭俊传》说:“俗是文身，自云太保。”
⑤汤芳·凌轩主编的《晋书·任军传》说:“男人没有大小，他们知道自己脸上的纹身，他们用太保的名字来称呼自己。”
⑥宋立防等。奉唐太宗之命编纂的《四夷司》的“建筑”项中引用了“魏徵”:“俗，男无大小，面皆刺青，闻其旧言，后呼太伯。”
⑦宋司马光《子·同治简》云:“今吴太伯云后，丐帮亡，其枝入海为帅。”
“太保后裔论”形成的下限是在3世纪末写《魏略》的时候。当时的日本列岛和中国“把翻译事务所传到30个国家”，皇后指挥下的恶马和台湾国家是最强大的。理清“太保后裔”的源流，不仅有助于弄清日本民族的起源，也为恶马族与台湾国家的学术争鸣提供了新的视角。
日本昭和十五年，村上次郎发表《吴太伯理论研究》一文，认为“自言”一词源于中国历史学家的“屈比空思想”，并把日本作为夸耀汉族优越性的共同流。山田秀夫博士在《玉皇大帝正统的对义描述》中从相反的角度否定了这种说法的历史真实性，指出:“这不是中国人贬低日本的意图，而是一些古今存在的日本轻佻之人，所以拍马屁，制造文字取悦他人。”
村上春树论文发表后的第二年，奥萨穆之郎以写论文回应，通过对东亚各民族中盛行的汉族先民传说的考察，用“华夷思想”分析了太保传说的形成背景:随着汉族势力的扩张，周边民族服从其统治，获得其文化，并逐渐被同化。汉族四通八达，文化优越感十足，萌发了“华夷”意识。上述历史事实和信仰的结合，经过扩展、抽象和概念化，形成了一种世界观，即相邻的民族应该由汉族后裔统治也就是说，周边国家汉族人的祖先说“它体现了汉族人的民族观念，是把志向扩大为现实的统一的世界观”，它的形成与周边国家无关。奥莫里将上述推论运用到太保苗族理论中，得出如下结论:“日本始祖说无疑是汉族中国人思想的产物，绝非出自日本人之口。”
虽然考察角度和论证方法有异同，但最终结论都否定了《魏略》以后中国史书记载的真实性。此后不久，钱干、石发表《再论苗族》一文，对村上春树、大森的"中国虚构论"提出挑战，主张从周边民族的心理和扩张欲望出发，探寻汉族祖先传说的起源，在一定程度上排除了前人研究中民族感情和现代意识的干扰，采取了客观公正的态度，得出了令人信服的结论。该摘要如下:
一是周边民族了解汉族灿烂的文明，有从物到人尊重汉族人的心理。在古代，日本国王派遣使节到中国，索要镜玉剑锌和金印紫缓，作为神权和王权的象征，然后为了强调家族正统，不能排除捏造汉人祖先论的动机。
其次，东亚家族招募汉人移居中国吸收中华文明，历史悠久。在古代朝鲜，王继纯迎燕而死的王满伟博士就是一个例子。所谓“姬子建国论”，大概就是汉族移民的创造。娄人祭奠乐浪、洛阳，似乎比韩国各民族更早。12、12世纪汉人应该已经移民了，其中吴越移民将太保传说传到日本，为太保苗裔创造了机会。
第三，对于东亚家族来说，以汉族之神为祖在当时的国际外交中是极为有利的，有机会肯定是绝不会放弃的。可以说，汉民族的中国思想与其他民族的寻祖愿望相辅相成，使一系列祖先传说得以获得土壤，具有价值。楼主是汉朝人，可能自称是汉人的后代。到3世纪初，他们与魏、吴、辽东的公孙氏家族形成了复杂的外交关系。对于一些王子来说，和吴人一起标榜自己的祖先，应该是一种明智的外交策略。
第四，在古代华侨部落中，自古就有类似的祖先传说。根据《前楼》中的文艺，易图郡的主人在用镜剑玉的庄严礼仪迎接垂死的皇帝时，声称“朝鲜国意味着从天而降的鲁山苗族也是50手”。易图郡是《魏略》中描写的益都国，《三国志·舒威侯仁传》中说:“天下有千余户有王，皆属皇后国，郡使常留国。”这个远离王通，外交频繁的部落国家，自称是朝鲜的后裔，所以一个与吴国关系密切的部落自称是太保的后裔也就不足为奇了。
《赤壁赋史》论文通过充注研究，论述了3世纪楼人部落出于对内巩固王权、对外提高威望的需要，将其祖先制度挂在圣人太伯身上，从而肯定了《魏略》等中国史书所载的“楼人自说论”。这个结论应该说是公平的，基本解决了这个案子。
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