徽州朝奉是怎么来的？为什么给人留下的印象不好

清代曾指出:“夫渔农事风俗，妻卢在街上常视谚为诗书。”民间谚语直观地反映了世界对各种社会现象的看法。因此，对俗语的考证可以为历史研究提供有价值的参考。以明清徽商为例，“徽州算盘、绍兴刀笔”、“徽州潮丰、绍兴师傅”、“徽州潮丰、自保自重”、“徽州潮丰、照顾好自己”等。，都从不同方面勾勒出这一地区徽商的特点。以下是从口语的角度对“徽州潮风”的文化透视。

清代黟县考据学家余曾指出《徽州钞风》:

徽州人称之为“朝风”，学者们笑得很多。根据《宋史·正史·九》，你奉郎为员，那你就奉他为员。“简毅之”称富人为会员，但他不是会员。古代有复辟和封爵。奉之，赐爵令也。.....唐宋时期徽州有很多老家族，但顾炎未改，不为外界所知的是为官当儒。方回《通江集》有一首《老村唤旧朝侍奉》诗，是宋代的见证。

据俞考证，“朝风”和“元外”是同一个意思。所以“潮丰”在徽州的流行程度和“元外”在其他地区的流行程度是差不多的。宋朝时，富人被称为“成员”，因为富人可以被授予爵位，但他们在正式职员之外；而“朝风”就跟“赐爵令”一样。所谓“徽州人叫‘朝风’”，是指自称徽州人。

歙县人称其祖父为“朝”或“朝朝”。例如，《辛弃疾·安城的世界谱》卷七《随笔集》，说:

先后迁居武威近十年，至今仍称祖父为“朝”，涵盖了回族“朝风”双重声音的一半。

这在歙县南乡叫“潮风”，简称“风”，都是一个来源。例如，《泾阳程氏族谱》第14卷白沙派墓图顶部记载“程采用朝风，程公甲堪比朝风，程公甲男朝风，程公甲朝风，程公甲职朝风”等。除了惠州第一县，在义县的葬礼上，女儿为父亲、叔叔、舅舅哭，妹妹为哥哥哭。

至于徽州人什么时候自称“朝凤”，余郑燮指出，由于唐宋时期徽州有很多老家族，“朝凤”和“儒人”应该是唐宋时期的语言。他引用的《方慧通江集》里有一句“老村呼旧朝为公”的诗句，说明至少这个题目在宋代就有了。然而，关于“朝风”的由来，清初徽州人赵济世曾在《寄园寄》中记载:

在宋朝，有一个王朝为郎服务。在毛会徽的开头，欢迎它的人都自称是“朝风”。太祖道:“请多多关照。”时至今日，休和云仍沿用其名。

这里，“毛”显然指的是。此外，艾菲门外汉编纂的清代短篇小说集《豆棚闲话》第三项指出:

那里有钱人多。第一王朝有几个富豪，帮忙出了十万。朝廷称他为晁郎峰，所以他们互相尊重，称他们为“晁郎峰”。

虽然这个故事是小说家写的，但它的主人公是汪华，这一点值得注意。汪华原是隋末唐初徽州割据势力的首领。唐宋以后，他作为当地最高贵的守护神被徽州人祭祀。一般认为，汪华在徽州社会的“融合”过程中具有象征意义。因此，他被塑造成一个“小崇拜者”，这也可能表现出“徽州崇拜者”群体意识的增强。

后来的清代学者，也就是后来的于，在他的《题录》中也有一句“朝风”:

《宋史·正史》:“奉大夫，从六品；超郎峰是第七个产品。”陆仲禹《胡燕》:“徽人俗称财主，也有表象。韩风朝请，没有名额，这不是官职，东京省。三公、外戚、皇族、王子都被邀请入朝，但只在朝会上被邀请。一起退用东坡，俗称阆中、元外、四物、舍人等。”翟浩通俗版:《史记·货殖列传》:秦帝命吴姓为君，及时请群臣，案邀，秦已有之。今天，家辉获得了这个称号，虽然他窃取了官阶，但他想称之为货殖雄业。方回《通江集》村道中有一首诗说:‘谁忽然唤老朝来伺候？“通知不是假标题，”徽与严的习惯叫了好久。案例:宋代为官，现称掌库。"

首先，梁章钜引用翟浩《通俗随笔》中的考证，说秦始皇曾称吴地诺为“朝请”，而徽州人多为商人，故自称“朝凤”，以表对商贾吴地诺的敬仰。梁的“掌库”是指从事典当的商人。这是因为:从明朝中叶开始，永久性的当铺随处可见，当铺的主人几乎都是徽州人。因此，“朝风”一词，在回族习俗中最初是用来称呼富人的，现在成了当铺老板的代名词。

明清时期，江南地区有一句话叫“无码无徽”。徽商经营的当铺往往利用人们的紧迫感进行剥削，获取暴利。当时典当商的姓名、颜色、数量、金额、序号都写在“当子”上，这是为了防止伪造和涂改，但也方便了诈骗和欺骗典当商。商人往往故意把自己应得的东西写成次品，比如把焦金池变成淡金，把好的珍珠写成蚌珠，把上身没穿过的新衣服写成“被原展污染的旧衣服”等等。普通人饱受这种剥削，却别无选择，只能编些段子泄愤。如清游戏主的专辑《笑记》，有一篇“识货”的文章，说:

那些有会徽和但不知道商品的人，一个将被视为单皮鼓。喝云:“一边皮是银五分。”有云来出家的人:“竹酒壶是银三分。”有一个吹笛人说:“如果一根丝抓住了一个火绒，它将是一个银。”后来又有拿马片的来喝云:“虎貉斑一条汗巾，当分银。”萧郎说，“这东西是干什么用的？”回答:“你还是不赎，让他给你擦嘴。”

人们用“不知货”来嘲讽业主的暴利和剥削。对于“徽州潮丰”的整体形象，胡适先生指出:

徽州人的另一个大生意例子是当铺。当铺是早年的一种银行。通常在社会上流行的“徽州潮丰”一词，特指典当行中的潮丰，后来指的是所有徽州士绅和商人。“朝风”的本义包含尊重的意思，意思是一个人勤奋努力，但有时也有刻薄等批评的意思，意思是商人只在乎赚钱。

徽州有句俗语“徽州顶礼膜拜，保护自己，尊重自己”，意思是徽商吃苦耐劳，也就是“顶礼膜拜”的本意是包含尊重的。至于“刻薄批判”的含义，明清时期很多人都讲过。清代孙金标主编、张小若主编的《通俗俗语》第三卷《贫富》一文，将相同或相近的语录整理在一起，从中可以看出“徽州潮风”在世人眼中的角色定位:

受益，享受幸福，暴发户，沈万三，赵峰，老赵峰，老冯军，有钱大方，有钱有礼，君子周匆匆发财，猪来穷狗发财，富而无情，白手起家，成家立业，温故千辛万苦，身无分文，帮倒忙...

对于上述角色定位，《天蝎集》中收录的一首江南民歌可以作为脚注——

龙生龙，凤生凤，麻雀生飞天蓬蓬，老鼠生打洞，臣妾生伺候。

其中“龙生龙，凤生凤，老鼠生了会打洞”是歙县的民间口语。“主妇嫔妃生儿育女北服”反映了世界上对徽商的歧视。民谣下面的音符反映了一种相当复杂的社会心理:

四个人中，谁贵？做生意贵吗？会很贵。作为秀才比商人贵，你要知道秀才的货是经不起的，秀才的气是降不起的。但那些现在是学者的人，看到生意上有很多财富，却没有什么可拿的，往往会低头卑微，而生意就像是把自己凌驾于学者之上。不知道先王把生意放在了四个人的最后。他心思缜密，真心想富不仁，生意排第九，便宜。过去便宜的东西以今天的东西为荣，可见世界变了！

我尝过“龙生龙”这一章，知道斯里兰卡人对“朝风”有极大的羡慕。他是龙凤胎，应该是一样的；鸟和老鼠生来就该如此。那么，男女嫔妃的诞生，应该没有迈出一步的奇怪。但是龙、凤、雀、鼠都有自己的生活，如果一男一女的妃子生了儿子，真的很惊讶！他也知恶——古人贱，四人末定，臣妾之子行！虽然，潮风也有一些遥不可及的人。他的丈夫经济不贵，主持公道，善良不知疲倦，彬彬有礼。虽然有些学者不如他们的行者，但他们在基地吗？如果我这个恶人老公有钱没心没肺，那就说明读书人一定不能落在后面，但不要小瞧天下的正事！？

这段话可以和《通俗常用语》第三卷“贫富”一文相提并论。明清时期，很多人对“徽州潮风”极为羡慕嫉妒恨。比如嘉靖年间吴中的学者张友渔，“嫉妒新安人的财富，命令他们喊‘太常风’”。不过总的来说，在普通人的心目中，“惠州潮丰”还是一个比较无聊的名字。青城志祥指出:

最近典当商是最尊贵的人，而他们的店主被称为“潮风”。如果说一代人最势利，那你看它的描述，无异于冒充统治者，让人讨厌。

当时有《惠州朝风面》，如孙第二回《醒世图》中的《让惠州朝风面》，描写高利贷剥削；还有“惠州潮丰的气息”。比如《儒林外史》第二十二章牛玉璞和牛璞来到河边。“有个大门屋，七八个晁锋坐在石凳上，中间一个奶妈，坐着说闲话”。然后第23次，惠州盐商万学斋请秀才牛玉璞喝酒吃虫草。万学斋请你吃饭，说:“这种东西也是外国的，扬州的很多。找不到雪蛙！”

顾言道:“还没找到？”“正是，”莉莲说。扬州没有。昨天让余翁去苏州找。"

王彦曰:“苏州未必有此奇物。恐怕得去我们老惠州家找，或者找出来。”

莉莲说:“这是真的。惠州什么都好。”

对于上述对话，同治十三年齐唐生《儒林外史》修订稿评论说:“好像徽州出了一口气。”光绪十二年，天目乔杉《儒林外史评议》说:“徽州人的口气。”这让人想起惠州涉县的一个谜语:

两人在山脚下说诗，第三炮射向四川城。

十月十日来相会，三个人骑牛一路。

这显然是一个关于“惠州潮丰”的字谜。“山下两人谈诗”是徽州的“徽”，“两人”是徽州的“徽”，左边两人旁边，“山”下面是“部”字，右边是反文，相当于文化“文”字，把徽州的“周”字拆开，核心部分是四川的“川”字，加三分。这三点代表三个鞭炮声，所以说“三炮进川城”。这两句话的意思是说，徽州人善于经商读书，诗文互鉴，所以说“山下二人谈诗文”。蜀道难，上天难。然而，徽商为了做生意，到处奔走。所以，据说三炮进了四川城。惠州潮丰“潮”字拆解。左边是“十”，底部是“十”，中间是“日”，右边是“月”。如果这样拆了，“朝”字就是十月十日。在“冯”字的上面，有三个“人”，而在最下面，一个大饼借用上面“人”字加起来就是一个“牛”字，所以据说是“十月十日开会，三个人骑在路上”。

在传统时代，“三”指的是大多数，“三人”指的是相当数量的徽州人。“骑牛一路”就是出去做长途贸易。为什么是“骑牛”？因为《易经》中有记载“牛远不为贾服务”，据说是商人们产生的根源。所以“三人骑牛一路”也借用了这个典故，说明清代很多徽州人外出打工经商。

这个把“徽商潮风”两个字隔开的文字游戏，也生动地揭示了徽商的社会形象，从中可以看出，徽商们被自己的商业热情和成就所陶醉。