诸子百家中的杂家是做什么的？杂家就是道家吗
红楼梦里人圣人是我国战国末期至汉初的一个哲学流派。善于互相学习。其特点是“儒墨结合，同姓共名”，“百家之道皆通”。韩曙文艺治将其列为“九溪”之一。圣人的出现是建立统一的封建国家过程中思想文化融合的结果。以战国时期的《师子》、秦时期的《吕氏春秋》、西汉时期的《淮南子》为代表的扎贾作品，为战国时期的商鞅论大师秦湘吕不韦、汉代的淮南王刘安所收藏。他们兼收并蓄，百家争鸣，但略显复杂。
而且因为圣人的作品主要是道家思想，所以有人认为圣人其实是一个新道家。“贤者”不是有意识的、继承的学派，所以他并不自命为“贤者”的学派。纪昀认为《杂叙》中的“杂是广阔的，包罗万象的”。胡适在他的《中国中世纪思想史长编》中指出:“圣人是道家的前身，道家是圣人的新名。汉代以前的道家可以称之为圣人，秦以后的圣人应该称之为道家。研究秦汉之间思想史的人，一定要认识到这个重要的事实。”
这位圣人的代表人物是淮南王刘安和编撰《吕氏春秋》的吕不韦。圣人在历史上不是很突出。虽然叫“儒墨，共名之法”，“百家之道，融汇贯通”，但实际上流传下来的思想并不多，思想史上的痕迹也不多。现代科学越来越精细。现在“杂家”这个称呼，基本意思就是这个人没有专业技能，什么都懂一点，但什么都不精通。
圣人代表人物
1.石角
师教研究在古代受到高度重视，被列为百家之一。刘翔说“师子，金淑”，有理有据，为历代学者所公认。由此可见，师教研究具有先秦战国三晋思想的基本内容和特点。他的《死子》一书包含了他总结秦变法的因素，实质上是对魏思想的总结，体现了三晋思想的精神。
融会各家之学，是师教思想的特色。在韩曙，“师子”被列为圣人，松石被改为儒家。孙星衍也称“狮子”为圣人。历史上这种不同的评论表明，对狮子的研究具有道家的优势和特点。
孙星衍说:“尸体认为孔子值得与其他学者相比，这不是错误。”其实尸体里没有丑态，他把孔子的学问当成两个字，符合历史现实。班固说，圣人是“儒墨结合，共名法，知国制有此，而见王之一致性，此也其力也。”其实这里说的班固是一般的圣人，而师教的思想是建立在三晋思想的基础上的。他的圣人本性有自己的特点。
2.吕不韦
先秦时期，名人养的人越多，名人的声望就越高。如褚有春、赵有平、齐有蒙昌俊、魏等等都是好贤男女的政治名人，在各国享有盛誉。认为作为一个强大的秦，不如上述的人，所以他也广纳贤才，广纳贤士，以礼相待前来追随的门客，想与上述名士的门客一较高下。当时，来自世界各地的名人经常为他们的客人的写作和演讲能力感到骄傲，所以吕不韦也命令他们汇编他们的知识和故事。一个辉煌的集体创作横空出世空，然后以他的名义发表。这是鲁的《春秋》。这是吕不韦执政期间的一件大事。
在先秦诸子的著作中，鲁的《春秋》被列为杂家。其实这个“杂”并不乱，而是兼收并蓄，取长补短，用自己的主导思想贯穿其中。这本书以黄老“儒墨结合，同姓”的思想为中心。主张在君主集权下无为而治，顺其自然，无为而治。用这种思想治国，对于缓和社会矛盾，使人民得到休息和恢复，恢复经济发展，是非常有益的。
3.刘安
刘安给后人留下了宝贵的精神财富——《淮南子》，是现代学者梁启超称为“汉文第一类”的巨著。《淮南子》又名《淮南鸿烈》或《鸿烈》，是刘安当淮南王时所写的《约法三章》。
《淮南子》吸收了老庄尤其是黄老帛书的思想资料，成为一部融合黄老理论的理论著作。它不仅对道、自然与人、形与神提出了独特的见解，而且在继承春秋“气”论和战国中期《淮南子》“精”论的基础上提出了“元气”论，蕴含着丰富的历史研究价值和精神智慧。
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