中国古代的“天下”到底是什么概念 中国古代的“天下”到底是什么概念
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在中国古代传统文化典籍中，“天下”一词起源于先秦，结束于明清，并被历代所用。作为一个具有长期生命力的词，它不仅有其一贯的基本含义，而且随着历史的演变被赋予了新的内涵。仔细研究这一演变和扩展过程，可以为我们理解古代文化的发展提供有益的启示。
地区之间的概念世界空
从先秦到明清，“天下”一词有一个一致的基本语义，即区域之间空的概念。具体来说，可以大致包括以下几个方面:
“天下”，这与普遍取向这个词有关。“天下”作为一个跨地域空的概念，在先秦时期描述前代历史的文献中频繁出现。这一时期，“天下”往往与“四海”、“海隅”等词联系在一起。《商》记载姚:“皇帝的命是越早越好，而且有四海为王。”《尚书·易纪》载:“光天之下，至于海隅，万邦礼贤。”《论语》中有“威威顺，禹有天下而不焉”，“四海困穷，天禄终”。在李周治方氏，“治方氏”掌管“天下之图”，其中不仅包括“中国”，还包括“四夷”、“八人”、“七民”、“九隋”、“五荣”、“六帝”，即人们居住的地方，即所谓“四海”周田字“治天下，立七十一国”，构成“天之下，为王之地；“王臣”的统治模式，不是土之海岸所能统治的。周天子统治下的各个方向也叫“四海之内”。
世界与身体、家和国家相连。在先秦儒家经典中，“天下”与哲学家的政治理念紧密结合，“身”、“家”、“国”、“天下”构成了一个进步的概念。比如《大学》说:“知其事，知其事，知其事，则诚，则诚，则健身，健身而后家庭，健身而后国家治理，国家治理而后世界和平。”《孟子·离娄上》记载:“孟子说人有常言，皆谓‘天下之国’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在这里，“世界”仍然是一个地区之间的概念空，也是哲学家政治理想的最终目标。
政治权力的世界。“天下”也意味着“政权”。比如《论语》记载:“泰伯，可谓至德也。第三，让世界让人民无话可说。”《荀子》记载:“意为修，德为厚，智为明，所以天子取天下。”《记》记载，汉初，汉高祖在洛阳问群臣:“我何以得天下，项何以失天下？”在这些史料中，“世界”可以理解为政治权力。
作为统治世界。诸如此类的例子还有很多，如《秦始皇列传》:“凡敢有藏诗藏书，天下百语者，必留意守护”。再比如秦“初与天下合”，“天下分三十六郡”。秦朝“平定天下，以郡县为家，统一法律”，这里的“天下”是指王朝统治的领土。在韩曙，董仲舒提出:“陛下今日无天下，在家必遵之，广听之，知之于大群之下，善用天下，施之于他人。夜郎、康居、万历，说德国属于友谊，这也是和平事业。”指的是全国统一在领土上，这里的“全国”还是一个地域概念。
体现人文情怀的世界
在中国古代，“天下”一词也有着深刻的文化内涵，其中体现的人文情怀尤为值得关注。先秦时期，“人”的因素被引入“世界”的意义。比如《论语》中的“颜元问仁”，孔子说:“克己即仁。一日克己，天下归仁。为了仁，却是为了别人？”《孟子》中说“天下不服气，则为王，反之亦然”。这里的“世界”是指世界上的人，也就是世界上的人。比较典型的是《孟子·惠亮·王霞》的记载，齐弓玄问孟子:“圣人也有此乐？”孟子对他说:“享民者享己；担心人民的人也担心人民的担忧。乐得天下，忧得天下，不为君，则不得。”毫无疑问，这里的“世界”应该理解为“人”或“人”，这是中国古代民本思想所体现的以人为本的思想。
这一思想发展到北宋，范仲淹《岳阳楼》吟诵“忧前天下，乐后天下”，对“天下”的人文观念不断拓展。岳阳楼用的是“天下”二字，之后读者能感受到“百姓”二字。作为北宋名臣，目睹内忧外患不断加深，范仲淹的思想常常被国家命运和民生疾苦所触动。他还在《玩时间》中孜孜不倦地说:“以德服人，天下皆大欢喜；用实力说服人，天下怨。”“不要苛刻，表现出世界的善良。”“不要客气，表现出世界的节俭。”“放弃自己的心，从千千万万人的希望中向世人展示。”。由此可见，“天下”二字所固有的地域观念，肯定已经扩展到了人文领域，“天下”在这里表达了一种强烈的忧国忧民之情，一种以天下为己任的政治野心，一种自觉的主体意识。
风俗文明概念的引入，是顾的《日知录》所揭示的“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现。《日知录》是顾的代表作。第十三卷用一整卷概括了历代人心风俗的演变，很有讨论价值。《正始》里面有一个史料，很重要的史料。文章说:“有亡国，就有亡国，亡国和亡国是有区别的？岳毅改姓，叫亡国；仁义补上，至于领导动物吃人，人就吃，意思是死在人间。.....是保护世界然后知道保护国家的老朋友。国家的捍卫者，他们的王子和肉食者寻求它；那些保护世界的人很尴尬，也很负责。”文中所用“天下”二字的内涵，已经远远超越了随姓氏、名字的变化而发生的朝代更替，而是与“仁义”、“引畜吃人”、“人必吃人”密切相关。“仁义”、“引畜吃人”、“人必吃人”是什么意思？在顾的作品中，正是明清之变导致的道德沦丧、文化断裂和文明毁灭，造成了杀戮和相互毁灭。显然，《日知录正史》中所用的“天下”二字，已经不是旧的地域概念所能容纳的了。它讲述了几千年的古老文明，是中华民族博大精深、源远流长的文化遗产和价值追求。所以“日知录正始”的呐喊，尤其是“护天下，使匹夫贱责”的呐喊，不仅在当时引起了共鸣，而且在晚清经士改造后成为了打地板的“匹夫有责天下兴亡”八个字。
关于结论
在不同的时代和语境中，“天下”作为区位、疆域、国家、世界、政权等多种语义变化，体现了中国文化丰富的内涵和多彩的魅力。到了近代，随着我们现代“国家”概念的形成，“世界”的含义扩大到了“世界”。同时也要认识到，人文情怀也是“世界”这个概念中非常重要的一部分。先秦至明清，中国传统文化典籍中“天下”一词从地域概念向人文概念的拓展，既是中国修辞学的发展，也是中国古代民本思想的不断升华。
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