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布依族婚俗资料的整理与介绍

布依族历史悠久，人名众多。古代称之为普或辽、都匀人，后世有西南人、范、中加满、八番、中苗、、中加、水浒、等

本文试图从研究报告、专著、期刊、论文、随笔等方面简要介绍近代中国学者对布依族婚姻的研究状况。

布依族；婚姻；专攻；期刊；研究报告

布依族早在古代就生活在贵州，是云贵高原东南部的原始居民。

它历史悠久，名字很多。古代称“普”或“辽”、“都匀人”；唐代称之为“西南人”，宋元以后称之为“番”、“仲家满”；元明清时期被称为“八番”、“中庙”、“仲卿”、“中家”、“水浒”、“仲满”。新中国成立后，统称为布依族。

布依族和壮族同源，由辽人、百越人、百普人等古代部落演化而来。

近几十年来，国内学者对布依族的研究取得了很大的成就，专著、期刊、论文相继出版，如黄以仁《布依族史》、贵州民族出版社《布依族宗教信仰与文化》、中央民族大学出版社《布依族简史》、《布依族研究》、《布依族铜鼓文化》吴等

下面简单介绍一下布依族婚姻的资料，回顾一下学者们的艰辛历程:

研究报告

布依族主要聚集在贵州，因此对布依族的研究自然以贵州为中心，贵州省产生的研究成果最多。

例如，吴文怡先生的《平塘县尚墨乡布依族的社会历史与婚丧》，文章中的第二部分婚俗论述了布依族婚姻；本文《镇宁边丹山布依族婚姻调查报告》从民族学和社会学的角度对边丹山布依族婚姻进行了全面、综合的分析，研究了其性质及其对布依族社会发展的影响，并讲述了一对青年男女要建立婚姻必须经过“请布社”、“介绍卡”、“得娟”、“艾巴”、“巴德”等过程。另外，郎少，《水城经济特区猴子农场、红岩民族乡婚俗节日礼仪调查报告》第一点是关于婚姻的；雷·《平塘县乡布依族社会史调查报告》第十五点——婚丧；赵崇南《望谟县乐康乡布依族生活习俗调查》，文中第四点论述姓氏、婚姻、家庭；唐《三都县镇布依族生活习俗》第六点讲的是婚姻制度、家庭、家族，向我们介绍了完成一段婚姻的以下流程，即求婚、吃开饭、订婚、求八字、送报纸、结婚；《惠水县唐贤乡民族婚俗和家庭状况调查》的第二点是关于婚姻制度；邹《长顺县区苗族布依族风俗调查》。

二:专业化

关于婚姻的专著很少，但其他专著中有很多关于布依族婚姻的资料，如；邹绍志主编的《中国奇异婚姻与异俗》，第371-382期，2001年9月由国家出版社出版，包括《追宝鼓》、《吹木叶送花送包》等文章。所谓追宝鼓，就是追从女方接新娘的男方。

追“宝鼓”是一种独特的婚俗。婚礼前男方要请两个男青年和一个女青年去接新娘，分别叫“宝鼓”和“雅鼓”；此外，还有、李主编的《贵州民族风俗志》中的婚俗，贵州教育出版社，1995年8月；《布依族简史》中的“婚、节、丧”，编著组，贵州人民出版社，1984.160-162；黄毅仁，韦连洲《布依族民间志》，人民出版社，1985.41-42；

王伟，李，布依族出版社，1991.65-69；黄毅仁《布依族史》，贵州民族出版社，1999.278-280；马《婚俗》中国岳麓书社，1988年2月；《中国各民族未婚家庭婚俗比较研究》；《布依族婚姻家庭》，王维、李、、译，民族出版社，1996年8月；赵晔等人的《布依族的越月择婚》和《布依族的浪漫婚俗》，后者文章介绍了抛糠包、鸣哨、送糖、抢钱等婚俗，中国旅游出版社，2006年1月等。

三.期刊

布依族婚姻的期刊资料可以说比其他资料更丰富。建国前后不久，的《北盘江彝族婚俗》发表在《贵州社会研究》312页，陈的《北盘江彝族婚俗》发表在53期；《钟家族婚俗》新贵州概况388页；池子《新贵州彝族婚俗》概述，390页；沈峰《“‘永不结婚’——一种衰落的民族婚俗”》，光明日报，1957年4月26日，第3版；范宏贵《‘谈坐在家里’与‘永不离开婆家’》，《历史月刊》，12期，1959年；《华杉浔河婚歌》，1962年11期，《布依族婚俗》，贵州文史，1981年3期；莫·峻青《布依族戴假壳习俗》，《民族文学》1980年第9期，《边丹山布依族戴假壳习俗——论母性与宗法的斗争》，《贵州民族研究》1981年第1期；龚培华、石纪忠《布依族婚俗解析》，贵州民族研究，1981年，3期；亚光《布依族婚礼》华杉1982年5期；马《布依族婚俗调查》，《贵州民族研究》1982年第3期等。

此外，近年来在期刊上发表的文章不计其数，如吴《布依族婚姻礼仪》，《黔南民族师范学院学报》2002年第5期；何玲《布依族婚礼八仙曲整体性的定量分析——以黔西南布依族苗族自治州‘布依族’八仙曲为考察个案》，中央音乐学院学报，2005年04期；张明贤《文化视野中的罗平布依族当代婚姻变迁——以云南省罗平县鲁布革乡木那村婚姻状况调查为例》，《曲靖师范学院学报》，2005年05期；刘洁《布依族妇女婚姻状况变化的意义》和《论布依族妇女婚姻状况的变化及其原因》，黔西南民族师范学院学报，2005年02期和2004年03期；张明贤《罗平布依族婚歌与婚俗》，《曲靖师范学院学报》2002年第4期；萧瑜《布依族女性婚恋观》，《黔西南民族师范学院学报》2004年第03期等。

四.散文

还有大量的论文，如颜汝贤主编的《中国少数民族婚姻家庭》，其中有西南地区收集的陈秀英“布依族”；在《少数民族民俗资料》第53-62页，收藏了韦连洲的《布依族婚姻礼仪》、罗竹祥的《布依族钥匙口袋》、莫的《布依族戴假壳习俗》三篇文章。欧阳若修、魏香雪《中国婚俗集》，页117-133，丽江出版社1986年11月，其中收录黄先生的《布依族婚俗》，陈的《布依族‘郎少’与婚礼》，的《布依族‘跳月’，冯的《布依族’云南出版社》，主编的《贵州民族风俗》，已收有《布依族婚俗》、《罗店布依族婚礼》两篇。

五:论文

岑勇《兴仁县袁哲村布依族婚俗解析》，02001，贵州民族大学民俗文化学院民间语言班；本文所谈的布依族婚姻，经历了从封建包办到自由选择的演变。一个完全自由选择的婚姻，一般要经过四个程序:择偶、结婚、订婚、结婚。每个程序都有丰富的礼仪，其中有一些落后的礼仪，导致婚姻的悲剧。

罗恩彦《贵州省黔西南州布依族婚姻习惯法研究》。

不及物动词编纂

所编资料相对较少，主要有《民族志资料汇编》、《贵州省布依族婚姻资料汇编》，中国科学院贵州分院国家研究所，1963年3月19日。

前者收马和杨若芝的《布依族嫁娶活瘦，继承抄白先氏，氏瘦，杭氏羰基形，鼻卤，与齐氏，，鞑靼氏比》

本文共分为十个部分。第一，是关于择偶——婚姻的局限。

年轻的布依族男女之间的婚姻通常是由父母安排的，但根据父母的命令缔结的婚姻并不是没有约束的。由于各种历史和社会原因，也受到一些封建关系、传统习俗和迷信禁忌的制约。

就像没有婚姻的生活，兼容八字，亲近，女多男少，适合不同家庭，受不同民族的限制。

第二，订婚。

说的是订婚的约束力，彩礼之类的。

第三，结婚。

同时探讨了镇宁、北盘江、安顺、贵阳、龙里导和兴仁的婚姻形式。

第四，“坐在家里”，戴“假壳”。

坐在家里:女人婚后不呆在丈夫家里的习俗叫坐在家里。

戴“假壳”:男人需要新娘来父母住处时，要办理戴“假壳”手续。假壳是一个簸箕状的女帽，以竹笋壳为骨架，用青布包裹。

5.抓住手表。

布依族青年男女往往利用一切机会公开或半公开地追求异性，唱情歌，倾吐爱意，这叫“赶表”，有的地方还叫“闹门”、“打表”、“吹哨”等等。

6.逃婚抢亲戚。

七、离婚。

八、复婚和二奶。

再婚:寡妇可以再婚。

第二任妻子:丧偶的中青年男性可以继续寻找另一个伴侣。

九、纳妾。

主要是解放前。

十、出生收养。

也就是老公。

布依族是一夫一妻制，没有婚姻生活在同一个家庭，不同世代的人不能结婚。

解放前，布依族一般不与其他民族通婚，布依族的父亲拥有绝对的权力。

布依族青年男女一般都是在外地找对象。如果彼此满意，就会上山唱歌。布依族人称之为“郎少”，意思是见朋友。

这种社交活动不仅限于未婚男女，已婚人士也是如此。

参加“浪少”活动是未婚人士的初恋。对于“已婚”青年来说，如果他对父母安排的婚姻感到满意，那只是为了炫耀自己的唱功，否则，就意味着反抗包办婚姻。

《郎少》除了唱情歌，还唱苦情歌、口哨歌、离婚歌。

以前有的青年男女热爱歌曲多年，所以都逃离家乡到远方定居，有的也逃不出封建制度的陷阱，所以都殉情身亡。

布依族的婚姻过程很讲究，一般要经过“择偶”、“订婚”、“八字”、“结婚”四个步骤。

布依族青年男女，无论是自由选择配偶还是通过媒人选择配偶，都必须举行订婚仪式才能缔结婚姻。一旦谈成了婚，男方家马上选择约会对象，邀请两三个人带礼物到女方家举行订婚仪式，这叫“吃订婚宴酒”。

解放前，布依族有“不离婆家”、“戴假壳”的习俗，即婚后新娘回娘家长期居住，有的住一两年或三五年，有的住十几年。

每年农忙季节，我都会回老公家。

这样来来回回，直到老婆怀孕或者长大，然后在老公家安顿下来。

“戴假壳”是丈夫尽早结束妻子生命的一种方式。如果妻子戴着一个假贝壳，她可以在丈夫的家里定居。

参考书目:

贵州民族调查。贵州民族研究所，1984年10月

贵州民族调查。贵州民族研究所，1985年10月

贵州民族调查。贵州省贵州民族研究所，1986年8月

贵州民族调查。贵州民族研究所

王成全。《民族研究》，1993年6月，第40-51页

贾仲云。布依族研究资料目录。学院出版社，1988年10月。

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追答

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