理学 理学

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理学是宋、元、明、清时期的一种哲学思潮，主要关注理气、心、性等问题。又称道教。它借鉴佛道，重视儒家经典，充分发挥自己的见解，从而把儒学推向一个新的发展阶段，所以又叫理学。

广义的理学是指宋、元、明、清三代的整个哲学思潮，主要论述的是理气、心性、天命等问题，包括许多不同的流派；狭义的理学是指以程颢、程颐、朱为代表的以“理”为最高哲学范畴的学说，即“朱成道学”，相对于以陆九渊、为代表的心理学而言。理学的名称，比道教更晚，最早见于南宋陆九渊和朱的著述；理学，作为道统的学术称谓，始于南宋十三年，当时赵匡胤考吏部之功，阆中观之所建，请赐周敦颐谥号，赞周敦颐为理学鼻祖:“理学理论，隐于唐虞三代之实践，始于孔子立教，并在《子思》和《蒙克》的解释中得到了普及，其中夹杂着汉唐对儒学的讨论

目录

历史演变和进化

理学的产生是随着北宋统治者结束五代十国的战争和纷争、国家统一、社会稳定、经济发展和自然科学三大发明的完善而产生的。它的产生是为了稳定北宋社会秩序，重建中央集权，创造维护统一的思想武器，重组伦理原则和道德规范，重塑价值理想和精神家园。它是中国古代哲学长期发展的产物，特别是魏晋隋唐以来儒、释、道三家长期斗争的产物，回应了佛、道的理论挑战，采纳了三教兼容并包、融会创新的结晶；也是学术思想界从隋唐儒释道到宋明理学，从汉唐训诂到宋明义的转型，标志着儒学的复兴。

理学在其自身的演变和发展过程中，经历了北宋中期的创立和奠基、南宋时期的发展和成熟、元明时期的解构和明清时期的总结等阶段，到清中期以后逐渐衰落。中唐时期，韩愈在《原道》中提出了儒家的“陶同”学说，认为在仁义道德中，仁义是“名”，道德是“虚位”，道德来源于仁义，并提出了由尧、舜、禹、唐、、、孔孟等传下来的儒家学说。李敖提出“复性”说，主张性本善，爱本恶。只有消除情欲才能恢复善，开启了理学的末路。北宋初年被称为“理学三大家”的胡瑗、孙福、石阶，以儒家经典《周易》、《春秋》为基础，倡导“明体大用”，倡导道德人生之学，拉开了理学的序幕。北宋中期是理学形成和奠基的时期。被称为“北宋五子”的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等一大批重要的理学家，分别从不同方面论述了宇宙人生的基本问题，提出了太极、阴阳、、道气、二气、心性、理欲、动静、体用、知行等基本范畴。其中，二程的“洛学”逐渐占据主导地位，成为主流显学。尤其是程颐提出的“性本理性”、“体用一源微观”等命题，成为理学思潮中的重要思想，而程颢的“仁者与物完全合一”的思想和“心为天”的思想则开创了后世“心学”的先河。

南宋是理学发展成熟的时期，理学流派众多，人物众多，包括胡宏、、、陆九渊、朱、、叶适等。第二程道学由、罗从彦、传入朱。他“集百代”而集见。他吸收和改造了周敦颐的《太极图说》、张载的《气论》、二程的《心性论》，与朱、、并称为"东南三圣"之一的等人，建立了一个完整而庞大的以"理"为核心的哲学思想体系，继承和发展了胡宏以"性"为核心的哲学思想，构建了"性论"的理学思想体系，并一度盛极一时，成为理学向心理学转化的重要组成部分。同时，与朱的道学相对立的是陆九渊的心理学。陆九渊的研究也来自程二，尤其是程颢，程颢是通过谢、张九成来陆九渊的。他提出了“心论”的哲学体系，形成了理学的心学流派，反映了理学内部的分化。南宋后期，朱、陆的弟子们就朱、陆的异同展开了激烈的争论和互相攻击，与交替发展。但由于陈淳、魏料翁、甄修德等人在维护薛竹的同时，有调和朱鲁的倾向，一直延续到元朝。

元明时期是理学的解构时期。理学在元代得到了进一步的发展，涌现出了一批理学家，如赵复、许衡、刘隐、郑煜、徐谦、吴澄等。但是就他们的理学思想而言，并没有很大的突破和成就，仍然是沿着南宋分化的。他们大多主张“遇朱鲁”，或居朱而取陆，如许衡、吴澄，或居鲁而取朱，如石。明初，以朱成道学为主，宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吴玉璧等新儒家坚持宋代儒学，理论贡献不大。吴玉璧的弟子从转到，“师法自然，返璞归真”，提出“心理合一”、“宇宙在我”的哲学理论，标志着明代学术由前期朱的道学向中后期的演变，开明代之先河。明代中期，朱成的道家思想逐渐僵化，其内在的道德理性与现实感性的冲突日益明显，由此产生了王守仁的心理学。与弟子詹若水共同抱有“崇尚明学、升学率”的希望，继承了陆九渊心学传，批判朱分心识行，提出心外无理、心外无物、知行合一、良知说，形成了学派，从而将中国哲学中的心学发展到一个新的高峰，从宋明理学内部解构了理学。继王守仁之后，王门后学围绕“四句”展开论战并迅速分裂，形成了王门后学的诸多派别，尤其是以王绩为首的浙派和以王艮为首的泰州派，被称为“狂禅”。泰州学派发展到颜钧、、何、、李贽等人，又“回到非名教的桎梏中”，大胆批判封建礼教，主张思想解放。在产生的同时，罗钦顺、等思想家继承了张载的气论，对朱的道学、的心性论进行了明确的批判，主张气，气本于气，气外无理。

明清时期是理学自我批判和反思的总结时期。究其明朝灭亡的原因，或因之害，或因之亡，掀起了一场思想反思和批判的高潮，产生了刘、陈阙、朱之渔、傅山、李清、孙奇峰、黄宗羲、顾、王夫之、颜元等一批重要思想家，作为王门学的庙军，刘对思想进行了改革和发展，提出了“慎独”、“诚敬”的思想。顾提倡经世致用，注重经学和史学，开创了清代朴学的风气。黄宗羲写《伊名候访》，揭露和批判君主专制制度；他还著有《宋案》、《明儒学案》，从学术史的角度对理学进行了历史总结。王夫之对宋、明、成、朱、哲学进行了总结性的批判，发展了张载的气，成为中国古代气的集大成者和终结者，将中国哲学史上的气发展到了一个新的高峰。理学受到颜元、戴震等人的进一步批判，到清代中叶逐渐衰落。

特点和主要内容

理学是儒、释、道三家哲学思想长期冲突和融合的结晶。就理论思维形式而言，它具有不同于其他哲学理论思维形式和先秦儒家的基本特征:继承儒家道统的“正传”，将儒家伦理道德思想哲学化、系统化，并将其呈现为“新儒学”的理论形态。先秦儒家和汉儒注重对伦理道德和治国理路的考察，而忽视了对宇宙本身和人性的探讨；魏晋玄学和隋唐佛教，虽然着眼于对玄学宇宙本体的追求和人的终极关怀，但却处于空虚无和虚幻之中。以儒家思想为核心的宋明理学，不仅开拓了诸佛，区分了异端，而且还辅助诸佛、道家入儒。它批判性地吸收了佛道两家的思想资料和理论思辨，将三纲五常的伦理道德与宇宙的原始性和人性融为一体，形成了一个完整的、全新的庞大哲学体系。理学的主要内容如下:

伊斯兰教

理气、心性论对宇宙万物本原性的基本观点。新儒家承认并肯定宇宙万物都有一个形而上的本体，是一切存在的终极依据和决定者。然而，对于什么是宇宙的主体，有不同的答案。张载提出“气为气之本体”的气论，以“气”为宇宙万物之体，认为万物都是“太虚之气”的聚散。二程和朱把“理”看作宇宙万物之体，主张形而上的理支配形而下的气，气是万物存在的基础，气只是万物存在的物质。胡宏和张世把“性”视为宇宙万物之体，认为“性是世界之本”。陆九渊和王守仁以“心”为宇宙万物之体，主张“宇宙是我的心，我的心是宇宙”，“心外无理”，“心外无物”。

人性本原观与心、性、情的关系。新儒家与身体理论密切相关，试图回答人性和人性的问题，旨在为儒家倡导的美德和道德提供主体的内在依据，但他们的观点不同。张载以“气盛”为人性之本，提出了“天地之性”、“性情之性”、“心性合一”等理论。他认为“天地之性”是人类纯粹的善性，“性情之性”是每个人的特殊本性，既有善也有恶。二程提出“心即天”、“自然无内外”、“自然即理”等命题，将心、自然、天统一起来，认为人具有两重性:一是源于天的“天命之性”是善；二是受制于“气之性”，与善恶不同。朱发展了“性即理”的二阶心性论和张载的“心统性情”论，认为心的本体是性，心是性和情的主宰，表现为身与用的关系，将人性与“天命之性”和“性情之性”与“道心”和“人心”联系起来。胡宏从“性”的理论出发，主张“性与身心同用”，用身心表现性与心的关系。陆九渊主张心性即理。王守仁提出“心的本体是性，性是理”，性是至善。

格致论认知来源和认知方法。新儒家的“知”论涉及到对“物之理”的探讨，但更注重道德意识的自觉与践行。张载率先将知识划分为“德性之学”和“视听之学”，主张彻底性理论。二程通过对《大学》中“知识以物为本”的阐释和发挥，主张物非理，提出了“知识以物为本”的认知理论。而朱则认为“知物”在于“物以稀为贵”，主张通过“量物”来达到“物以稀为贵”的目的。一旦努力了很久，就可以“突然渗透”，内外融合。胡宏肯定了“知”的重要性，主张“学习必须以极限物理为第一”，要求通过“合物”和“证”来获得认知，强调“有物而为真”。陆九渊提出“发明本质”的思想，认为认识只需要向内“反思”，不需要向外寻求。王守仁从“我性自足”出发，鼓吹“人格”为“义”，鼓吹“物”为“物”，强调“至良知”，认为“人格至知识”是助良知之事。新儒家还探讨了知识与行动的关系，试图将认识论与道德实践统一起来，提出了“知识第一”、“知行合一”等理论。与认识论相联系，理学家把“天地之统一”、“理之统一”、“天人合一”作为人生崇高的理想境界，主张这一境界可以通过主体的高度道德意识来实现，即只能通过日常人际关系中的自我认识和道德实践来实现。主体道德意识的关键在于正确处理“正义”与“民风”、“义”与“利”、“公”与“私”的关系。因此，理学提出了理欲、义利、公私分明的修养工夫，以及因材施教、诚敬的修养工夫。

学校

理学作为一种体现时代精神和人文语境的社会思潮，流派众多，不同流派之间有异同，使得理学思潮呈现出复杂的趋势。但从各个学校的作用、影响和地位来看，大致可以分为主流学校和非主流学校。周敦颐的“联学”，程颢、程颐的“洛学”，张载的“管雪”，邵雍的“象数学”，胡宏、张璧的湖湘学派，朱Xi的“薛敏”，陆九渊的“江西学”，王守仁的“杨明学”，王夫之的。王安石的“新学”、苏轼和苏辙的“蜀学”、吕祖谦的“武学”、陈亮的“永康学”、叶适的“永嘉学”都是非主流流派。就主流学派而言，它可以分为正统学派，从连、罗、关、闵一脉相承，成为封建后期宗法社会的主导思想。这些不同的学派有各自不同的理论体系和特点，但根据它们的基本观点和影响，主要可以归结为以下四个派别:

以程颢、程颐兄弟和朱为代表的道家绝对哲学。南宋朱由北宋尔城创建，集诸子之大成，为后世所丰富和发展。二程以“李”确立其教职。在中国哲学史上，他们首次将“理”或“”提升为形上学，构建了“理”——“气”——“物”——“理”的逻辑结构，注重体用、道器、形上与下的区分，提出了“一源为体用，一源为微尽”、溯及朱四，继承和发展了连、罗、关的理论，系统地阐述了理与气的关系， 并主张李与气互为依存，但“从本体上讲，有理便有气”，提出了一、二、物理运用、阴阳、动静、常变等范畴的辩证法思想。 ，构建了一个博大精深、严谨细致、系统的理论基础哲学。

以陆九渊、王阳明为代表的心理学哲学。王阳明是南宋陆九渊创立的，是明代的一大成就。继詹若水、阳明之后，王绩、王艮、刘、等人得到进一步发展。陆九渊以道德的“精”作为宇宙万物的本体，提出“心即理”的命题，认为“万物皆心新，心满宇宙，不外乎此理”，主张发明精而为师，建立心理学的哲学体系，开创了理学的心理学学派。王阳明进一步发展了陆九渊“心即理”的思想，提出并阐发了“心外无理”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”等心理学命题，主张既有本体与时间的统一，系统地完成了心理学体系的建构，成为宋明理学第一系的集大成者。

齐派以张载、王夫之为代表。北宋张载创立，明中叶由罗钦顺、、吴继承发展，明清由王夫之实现。张载认为气是宇宙万物变化的根本实体，提出了“气太空”、“一物两体”、“渐变”等命题，批判了佛道“天地万物皆幻”、“生而无有”的理论，肯定了气太空的物质实在性和辩证运动性，率先构建了气的哲学体系，从而开启了气的终结。王夫之继承了齐的学术体系。在、的、太极、阴阳、道气、心物关系中，他用气的实相来控制理、太极、道。他认为气是宇宙万物的本体实在，主张理在气中，道在其容器中，有其器则无道，从而肯定了气本身的运动。从而构建了一个完整而细致的气哲学逻辑结构，成为宋明理学中的气学大师，将中国哲学中的气发展到了一个高峰。

以胡宏和张世为代表的湖湘学派性学哲学。胡宏通过对北宋理学的主张、范畴和学术思想的总结和探索，将原本属于人性范畴的“性”抽象为最高的形而上范畴，高举“性是世界之本”的形而上学。他从性出发，提出了“性、身心”、“天理、人欲、同体异用”等命题，建构了相当多的胡宏弟子张世，继承了老师的理论，主张把“性”作为宇宙万物的本体，但与老师不同。他通过探讨天命、心、性、理之间的关系，提出了“同体取异”的命题，认为虽然天命、性、心的名称不同，但身体也是具有调和道学的“理”

历史地位和影响

理学作为儒、释、道长期冲突融合和道德形而上学重建的结晶，是宋明时期的一种哲学理论形态，也是中国哲学史上一个非常重要的新发展阶段。它的内容丰富，描写广泛，涉及的流派和人物众多，历时长久，社会影响广泛，都是历史上罕见的。就理论思维层面而言，理学对玄学等哲学问题的思考和探讨，无论是深度还是广度，都超越了中国历史上任何一个时期，成为中国古代哲学发展的巅峰，可谓理论思维的一次飞跃，在中国哲学史、中国学术思想史、中国文化史上都占有重要地位。宋明理学作为一种社会思潮，其影响和作用可谓双刃剑。一方面，理学，尤其是朱成道学，作为中国古代社会后期的官方意识形态，被确定为“排外”，统治了700多年，影响很大。在稳定和维护中国古代中央集权宗法社会统治的同时，也逐渐成为人们思想僵化和束缚的枷锁。另一方面，理学中的“气”的系统理论和“一物两体”、“一中有二体”、“万事皆正”的辩证思想具有合理的价值。特别是心理学系的新儒家强调道德主体和个体意识的价值，提倡独立思考，反对对权威的崇拜，对后世思想家的思想解放和早期启蒙起到了一定的作用。理学还传播并影响了东南亚各国，尤其是韩日越，形成了发源于中国并结合自身实际的齐派、派和阳明学。

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