东晋时代杰出的佛教学者：道安的生平简介 东晋时代杰出的佛教学者：道安的生平简介

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东晋杰出的佛教学者道安，生于东晋怀帝永嘉，卒于太原小武，享年七十四岁。他出生在常山浮六县的一个读书人家里。由于世界的混乱，他很早就失去了父母。他从小由他的外国哥哥孔石抚养长大。他七岁开始学习。到了十五岁，他对五经有了很好的了解，开始学佛。十八岁出家。

东晋孝武皇帝在太原度过了四年。秦王傅坚征服襄阳时，曾说:“我带着十万师攻下襄阳，但只有一个半师。”此人指一代道安僧。

我姓魏，常山府刘人。年轻聪明，十二岁出家。葬礼结束后，佛图成了一名教师，受到了极大的赞赏。因为北方的战乱，我在南方的襄阳住了十五年。进入长安后，活了七年，意外身亡。陶安创作并翻译了许多经典，为佛教做出了巨大贡献。自汉代以来，佛教就有两个部门，一个是禅宗，一个是般若，道安是这两个部门的大师。他主张“不存在”的研究，是六大般若学之一。立戒，提倡僧人以“士”为姓，后人沿袭。弟子众多，南北皆有。慧远、慧智等名僧皆出其门。道安是当时翻译经典的主持人。在他的指导下，他翻译了100多万字的经典著作，如《斯亚汉》和《阿毘达磨》。他修改和整理了以前的翻译，并编制了一个目录。他的翻译风格问题和“五失三难”的翻译原则对后世影响很大。他博览群书，以辩文能力著称，文章受到当代文人的重视。

道安一生重视般若，研究和谈论经典，重视戒律，寻找戒律，重视禅宗。他对安世高翻译的禅宗书籍有很多评论。道安对前代佛教如般若、禅、戒等进行了全面整理，使原本零散的佛教思想以更完整的方式呈现给世人。因此，道安大师被认为是汉晋佛教思想的集大成者。因为道安大师出生时手臂上的一块皮有多长，所以人们被称为“印度手菩萨”。

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由于世界的混乱，他很早就失去了父母。他从小由他的外国哥哥孔石抚养长大。他七岁开始学习。到了十五岁，他对五经有了很好的了解，开始学佛。十八岁出家。因为长得黑丑，不被理发师看好，就被告知去地里干活，但他一点怨念都没有。几年后，他请理发师念佛经。因为记忆力惊人，主人改变了态度，就派他去领脚环，允许他随意出去学习。大约二十四岁的时候，他在赵石见到了神通广大的佛祖土城。一见到他，佛图成就很欣赏他。他对那些因为他丑而鄙视他的人说，这个人有远识，是你们达不到的。因此，他研究了佛土城。

根据《高僧传》第五卷的记载，道安在佛土城死后离开了耶都。十三四年间，他经常代替佛土城发言，解决了许多理论难题，赢得了“画道人，震四邻”的美誉。

佛土城死后，石虎即皇帝位置内部受到干扰，道安离开河南，到山西祁泽居住。齐泽的地方很偏僻，可以暂时避开冰鲜的灾难。为此，朱、朱、朱道虎等曾冒险远道而来，与道安共同研究汉末安世高翻译的《殷金战经》、《道地经》、《大石门经》，并进行了注释。

道安在齐泽住了一段时间，然后和同学一起去了龙飞山，和桑光聊天等。桑光是道安的老朋友，在他被授予脚环之前。见面后，他留下来互相讨论。此时道安已经放弃了“葛仪”，他和桑光的一场争论是非常珍贵的。《高僧传·圣贤光传》说:“安曰:旧义为先，理为最违。光说:分析容易的时候，何荣是第一个。”安曰:“赞教理，则易之，佛法鼓争。哪个先来，哪个后来？”这说明森光的思想比较保守，他认为案义是先传下来的方法，不用问对错就可以应用。道安不这么认为。他认为，要发扬教学原则，首先要要求正确，不要注意先达而不先达的问题。这大概就是佛土城所说的“远视”，也可以用来看道安的精神和风度。

据《高僧传》记载，胡适死后，石尊在位时，曾派中国使臣请道安回到他在华林花园的住处，大规模修缮房屋，但时间不会太长，因为石尊在位仅183天就被杀，而道安当时很可能带领群众到了邺都西北的千口山，与法泰一起在山西取得了很大的进步，在太行恒山建立了庙塔。此时，社会失序者的苦难是极端的，道安带头做出了不懈的努力。人们可以在他和道场中获得精神上的安慰和寄托。所以“改从者分河北”，惠媛此时从他出家。武义太守卢鑫听说道安的德化，就派人请他讲学。后来他回到耶都，住在首都寺，时年四十五岁。

当时，赵石已被灭八年，冉闵与慕容舒的混战已经结束。慕容舒虽已建都后燕，但不信佛，战乱不断，一蹶不振。《高僧传》中说“天灾旱蝗，匪贼”，“人情寂寞”，不得不带领百姓来到山西怒林山，不久渡过黄河到达河南。慕容舒派慕容垂引导河南时，把牙齿从襄阳送到蜀国，要他南下传法。他带着同学和徒弟离开河南，去了新野。为了广泛教育，他命令他的同学法太带领覃逸、谭二等四十多个弟子到扬州，并命令他的同学法和去四川。他亲自带领慧远等400多名弟子来到襄阳，先在白马寺居住，后创办潭印寺。

襄阳当时还在东晋，社会环境相对稳定。道安在那里生活了十五年，得到了充分发展事业的机会。

佛教最初传入中国时，为了适应传统的思维方式，经常引用中国人熟悉的词汇或概念，尤其是老庄术语进行对比解释，称为“格义”。道安早年用这种方法解释佛教，但后来认识到用“格义”理解佛教不可避免地有其局限性，容易产生误解。因此，当道安搬到龙飞山时，他和老朋友桑光大师讨论了这件事，并表达了他对葛仪的不满。他认为“老葛姨在先，但理由更不合法”。但是桑光认为葛仪的方法是仙大创造的，不应该妄下是非，而是主张坚持老式的方法。道安立场严谨，坚持发扬教学原则不要排第一，要准确第一。道安说他不在乎老，敢于创新。一代宗师的精神在此可见一斑。

赵石灭亡后，北方爆发了无休止的战争。为了逃避战争灾难，400多名道安师徒决定离开北方，南下襄阳，襄阳隶属东晋。道安为了传播教育，游历新野，派了几个弟子去巴蜀，几个弟子去扬州，他带领大部分弟子南下襄阳。

在去襄阳之前，道安的名声已经传遍了整个东晋。入襄阳后，东晋四方学士争师。当时，荆州刺史桓霍、襄阳守将朱序、宣威将军郗超等人与道安有过接触，或请道安讲学，或提供物资，得到各方支持。其中，郗超不仅送饭迎接千人，还努力修书，这使他勤奋。但在所有人中，与道安交情最深的是东晋。

学牙以其文学名而闻名，其口才早已闻名于世。道安到襄阳之前，久闻道安之名，所以特地写书前去拜访，自我介绍说:“四海学切齿。”

道安立即回答:“在天堂解释道安。”他们两个在对方面前是对立的，充满了禅意，被别人称赞，认为自己的名字是对的。练完牙后，他向谢安推荐道安，并称赞道安学识渊博，伦理严谨。他没有把人和超自然力量混为一谈，而是凭借自己高超的智慧和远见以及道德知识自学成才，所以他能够表现出自己独特的风格。

道安南下襄阳期间，东晋处于鼎盛时期，一大批名士踊跃谈论背景、存在、物质使用等玄学主题，对当时上层社会产生了深刻影响。为了适应政府和民众崇尚玄学的风气，道安经常宣讲思想上可以与玄学融为一体的大乘般若，并将当时玄学界的一些争议引入般若进行讨论，从而创立了一个影响深远的“无宗教”学派，成为般若中最早、最杰出的教派，这是道安对早期佛教传播和发展的巨大贡献。同时，为了发扬般若学风，道安在襄阳十五年间，每年讲两次《般若波罗经》，从未弃之不用，不断创造新的解法，导致江东冯谖，受到玄学家一致欢迎。道安大师的普佛活动被称为“宣博杨熠”、“魏宣袁遗”，代表了东晋上层玄学家对佛教的尊重。

此外，道安寺和佛教传入中国后，虽然翻译了大量佛经，但由于佛经文体难度大、语言难度高、时代不同、译者程度不同，翻译质量不可避免地参差不齐。随着时间的推移，展、传、抄的矛盾越来越严重，甚至出现了很多后世编纂的“伪经”。有鉴于此，道安广泛检索各种译著，整理后，编撰成《经综目录》，又称《道安录》。该书在回顾群经的基础上，仔细考察了译者和翻译年代，严格区分真伪，评价新旧，收录了汉末至东晋约200年的汉译佛经和注释作品。它是中国第一部佛经目录。

《道安鲁》出版后，其他经典陆续出现，但总的来说，都是在《道安鲁》的基础上发展起来的。道安在中国佛教史上开创了佛经目录学的先河，对佛经的整理和佛教文化的保存做出了巨大的开拓性贡献。在经典的注释中，旧的经典翻译存在错误，导致深层含义的消失和文理交流的缺乏。为此，道安看了各种经典，包括般若、道行、吉米、安邦等。，并研究了文本意义。佛经分为前言、真伪和流传三个部分。佛经的要旨一目了然，佛经的含义从此更加系统化。

道安注解佛经的时候，许了一个愿:“如果我说的话没有违背佛的旨意，我想看看瑞祥指点。”那天晚上，我梦见一个长着长眉的白衣人说:“你所记的经书，都是符合佛的旨意的。”因为佛陀指示我不要摆脱涅槃，所以我应该帮助你弘扬佛教和道教。”后来《十圣咏》传到中国，惠媛知道，梦见安硕的和尚原来是滨头路的贵人。

随着道安南下襄阳，佛教传播不断扩大，各地僧尼越来越多。道安为了让僧尼行为节俭，参照当时的现行法律，符合实际需要，为僧尼制定了一套修道规则，把僧尼的活动纳入规范，对当时的僧尼影响很大。

道安以前中土萨满都是随师姓，天竺人以“朱”姓，月氏人以“之”姓。但由于各地姓氏不同，导致教派分裂。道安认为“大师是基础”，所以决定佛教始终以“师”为姓。后来“曾益阿加马”传入中国，典籍中有记载:“四江入海，并无府河之名；“四姓皆是沙面，皆称释种，道安观与佛经不谋而合，故得佛界共识。统一“师”姓并代代相传，已成为中国佛教的一大特色。

前秦王傅坚，人称道安。东晋时，武帝孝三年。傅坚出兵南下，次年攻克襄阳。道安被派往长安，驻扎在德高望重的西武中寺。在傅坚的支持下，道安主持了千人大道，同时组建了翻译工作组。当时中外翻译家云集，道安亲自指导和挑选经典进行翻译，并对翻译的经典进行了详细的修改，一一作序。译经主要集中在大乘说万物有其部分，包括一些大乘佛经。共翻译了14部佛经183卷，约100万字。

在主持翻译的过程中，道安总结了佛经翻译的经验和困难，总结了著名的“五失原文，三不容易”的观点。由于佛经翻译存在五种不符合梵文原意的情况，三种难以翻译的情况，道安主张直译，主张译文力求简洁，对以后的翻译影响很大。隋代翻译家严聪在《辨正》中引用了道安的观点，对道安的“深而微，深而隐”留下了深刻的印象！

在戒律方面，虽然当时没有准备戒律，但他相信戒律可以“开”。这与后来流传下来的菩萨戒律的精神是一致的，也与般若经的原理是一致的。在禅修中，他认为禅修所达到的境界可以让禅修者忘却自我，创造世界幸福，而不是追求个人的精神享受或所谓的超自然力量。他主张般若经的学习，不要用半天的“考证”和“验句”的方法，而要通过复杂的句子去体验它的精神实质，不要把虚无缥缈的真理当作万物的第一因，也要表现出第一义和世俗真理在行动上是不同的、不可分割的义。

第一部经典问世已久，但旧译本有误，使深层含义消失；每次说话都只是叙述大意，转个身。一穷二白看经典，勾深而深远；它诠释般若、道性、吉米、安邦的经典，求文比句，是始于终，解疑释真的意思。它由二十二卷组成。序言丰富，精彩，神秘；井然有序，文理通顺。易克明之后，你从安全开始。

这是关于校对翻译和注释经文的原因。同一个书卷有两个云:你与浣陵，历史稍宽，安清硕佛神往，风调严，译作梵，约千里，文与冰焕有联系。法轮之心，莫或叙事；热爱自我保障，从清单做起，翻译人才，标注岁月。妙典可以征收，也要看伊拉克人民。

这就是《公共经典目录》产生的原因。有了这样的注解和记录，中国佛教界才能走上正轨。否则就是杂乱无章，毫无头绪。即使后来出现了鸠摩罗什这样的伟大翻译家，僧肇这样的伟大学者，恐怕也是会受到阻碍的。道安在襄阳。除了学习和描述佛教，他还每年讲两次《般若经》，《高僧传》说“四面八方的人争老师”，可见当时法座的繁荣；所以，我们要制定僧规。《高僧传》五卷传云:安以德为物宗，学亦三藏。僧尼、佛约、文章三例:一、香座上经书之法；二、定时六点吃喝的唱歌时间法；第三，布莎使者悔悟等等。

当时看到了很好的效果。比如书中有云:我是来看石的，所以我比别人强得多。我很道家，师徒数百人，不知疲倦地讲着。没有变化的技术可以迷惑普通人的耳目，没有重量的大势在整个群体中可以小而不均；但是师徒之间的自尊，互相尊重，富足，在我的历史上是前所未有的。

这是Xi赤少亲眼所见的事实。道安的言行举止对当时的佛教界影响很大，所以“住在人间的寺庙里，就跟着走”。东晋各省，如桓狼子、朱序、杨、支巢等，都很敬重他，有的请他讲学，有的供养米数千人，有的赐铜数千斤。他创办的檀溪寺，“五塔四百宅”，可见工程之伟大。前秦的傅坚是东晋的大敌，他还从国外送来金箔倚像、金坐像、结珠弥勒佛像、金箔绣像、织锦像，大概是为了肃穆的潭印寺。东晋武帝曾写信称赞道安，并要求当地政府给他与王公同等的薪水。这一切都说明道安在襄阳已经成功十五年了。

东晋太上皇孝四年，傅坚遣傅丕攻襄阳，道安、Xi驰绍延。傅坚还以为襄阳之战只弄了一个半人，一个指道安，另一个半学会了切牙。傅坚在太平时，要求他在六十七岁时住在长安吴红寺。

道安在长安的七八年时间里，除了带领千人千面，频繁交谈之外，最重要的是组织翻译事业。例如，坦莫·坦蒂翻译了阿拉伯文的韩晶、曾轶·阿加马和三发·杜伦，僧伽提婆翻译了阿毘达磨·巴古·杜伦，初桃·波斯特翻译了皮·谭鑫论和斯·阿智·木本，坦莫·陀翻译了摩诃婆·米罗·京本。他在《抄马哈·波托马克蜂蜜书序》中说的是，翻译有五错三难，这些都是他的经验，为后来的翻译工作指出了正确的道路。

根据《高僧传》第五卷记载，魏晋时期的沙面以师为姓，姓氏不同。道安改姓石，是因为他认为“师是本，不可尊。而且，他广博的学识和文学素养也成了长安儿童咨询的目标。当时有句谚语叫“学而不安，义而不难”，所以可想而知他被社会所重视。所以，当傅坚要攻打东晋，朝臣劝谏无效时，大家都恭恭敬敬地趁机“对百姓说一句话”。道安在一次机会中劝与傅坚同骑，但傅坚不肯听，最终还是死了。

建福二十一年二月，道安死于长安五寺。