历史上499出现关系 历史上499出现关系

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1.463与其历史背景的关系

551 - 983 - 092 - 674 - 605

905 - 656 - 920 - 076 - 581

162 - 744 - 209 - 434 - 839

375 - 554 - 920 - 699 - 499

709 - 628 - 902 - 455 - 978

303 - 227 - 092 - 927 - 821

603 - 455 - 209 - 139 - 483

396 - 528 - 290 - 209 - 262

286 - 848 - 209 - 377 - 014

668 - 295 - 029 - 987 - 144

717 - 144 - 209 - 400 - 225

549 - 547 - 209 - 794 - 836

2.历史上的因果关系是什么

有人说:“历史上的因果关系很复杂，我怕普通人看不懂，普通人对历史不会有兴趣。

那不完全正确。今天的历史事件很难理解，有些是因为对因果关系的误解。

比如政治长期以来都不是社会的动力，但有人却执意说国家的兴衰是因为政府中几个人的得失。这样似是而非的话，怎么让人看得懂？如果是真的，“现代机械的发明是否足以改变人们的生活？””“机械发明后，经济组织能不随之改变吗？”“资本主义，能不能变成帝国主义而不是不发达？”“这种巨大的变化是如何影响人类幸福的？”“当今社会，能不革命吗？这些看似复杂，又一步步推动调查，其实很好理解，为什么不能理解所有与生活息息相关，又非常接近的东西，为什么没有兴趣呢？

3.求历史名人关系

陈郡谢氏是永嘉随东移的名门。谢安的叔叔谢鲲在西晋末年参军，当时他是东海之王司马越。渡河后死于张羽太守，也是“江左八大”之一。东晋初，谢安之父谢佑，正式为太长清。谢的地位因为兄弟们的成就而上升，但真正创造家族荣耀的却是谢安。

谢玄是一个年轻的人物，出生在杨霞的陈郡，是东晋时期的名将。谢懿的儿子，谢安的侄子

谢灵运，原名谢公义，名凌云。东晋末宋初的文学家、诗人。陈军，杨霞人。祖父谢玄，金车骑将军；谢伟神父，不明智；他的母亲刘是王羲之的孙女。他是中国山水诗的开创者，也是第一个创作大量山水诗的诗人。诗歌与颜延之同名，被称为“谢衍”。

所以谢玄是谢安的侄子，谢灵运是谢玄的孙子！

4.历史上魏源和宇文家的真实关系原来是这样的

首先说一下电视局长安的省会大卫。其实是历史上真正的西魏。同时还有一个东魏，都城在河南安阳。西魏和东魏原本是一个家族，都是从北魏分裂出来的。北魏是历史上孝文帝改革的著名朝代。孝文帝姓拓跋，改姓袁，电视剧里的皇室元氏县。

当时北魏统一华北，统治了一段时间。可惜好景不长，政府逐渐被权臣高欢控制。北魏孝武皇帝随后在长安投奔宇文泰。可惜小武皇帝很快就中毒了。这时高欢在安阳扶持了一个傀儡皇帝，建立了东魏政权；在宇文泰的支持下，元保举成为了西魏的开国皇帝，东魏和西魏开始了对抗。

与电视剧不同的是，西魏皇帝自始至终并没有任何实权，真正的实权掌握在宇文家手中。宇文家成了西魏的实际主人。《楚乔传》中的文悦是宇文泰的后代，但历史上真实的一幕是宇文泰将自己的权利让给了侄子宇文虎。公元557年，宇文泰之子宇文珏废西魏皇帝，建立北周政权。

5.个人与历史的关系

社会发展的历史，也就是个人发展的历史，正如马克思所指出的:“人们的社会史永远只是他们个人发展的历史，不管他们是否意识到这一点。”

社会是个体社会，个体是社会的个体，社会的个体与个体在同一历史进程中发展。马克思不仅有完整的社会形态理论，而且有深刻的个人形态理论，本文试图对此进行探讨。

个体形态问题研究的是不同历史条件下个体与自然的关系。马克思指出:“劳动主体构成的共同体和基于这个共同体的财产，归根结底归结为劳动主体生产力发展的一定阶段，适合这个阶段的是劳动主体与其性质的一定关系。”

在马克思看来，个人作为社会历史的主体，“不是自然的产物，而是历史的产物”。历史是个人的历史。个人在生产力和生产关系的不同历史阶段有不同的表现形式，这是一个不断产生和发展的自然历史过程。正如资本主义之前的历史发展所表明的那样，“生产条件的所有制是与一种狭隘的、一定形式的共同体相一致的。所以它与一种狭隘的、一定的个人形态相一致，具有形成这个共同体所需要的相应素质，即狭隘的、狭隘的发展自身的生产力。而这个前提本身就是生产力的狭隘历史发展阶段的结果”。

马克思恩格斯在1846年写的《德意志意识形态》中，宏大地描述了分工和各种所有制形式相继更替的历史，实际上表达了个人形式与分工和所有制形式相一致的思想。他们认为，分工决定了各种所有制形式，而个人属于阶级。"属于单个个体的分工也是类似的现象."“个人发展”是在历史上连续的年级和班级的共同生活条件下产生的。。

在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思还研究了所有制形式与共同体和个人形式相结合的形式，并把资本主义的社会形式称为“依赖物”，把资本主义之前的社会称为“依赖人”的社会形式，把从资本主义发展而来的未来社会称为“自由人格”的社会形式。根据马克思的三大社会形态理论和确定所有制形式、共同体形式和与所有制形式相一致的个人形式的思想，个人形式可以分为三种历史形式:依赖的个人、独立的个人和依靠自然血缘的个人作为实体的共同体和宗法的或政治的共同体，货币共同体作为抽象的或虚幻的共同体，独立的个人依靠自由人的联合作为现实的共同体。

二、依附型个体一般来说，在独立个体形态出现之前，个人发展属于依附型个体的历史形态。然而人类和动物界已经分离了两三百万年，而文明史只有六七千年。既然“文明开始以来所经过的时间，只是人类所经历的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分”，那么，就不可能简单地把依附于自然发生的血缘共同体的个人与依附于历史形成的宗法制度和政治共同体的个人混为一谈，而要区别研究，正如马克思在创立唯物史观时所强调的那样:“人类一切历史的第一前提，无疑是活生生的个人的存在。

因此，首先需要确认的事实是这些个体的物理组织以及由此产生的个体与其他自然的关系。.....任何历史记录都应该从这些自然基础及其在历史过程中因人的活动而发生的变化开始。"

事实上，在野蛮高级阶段之前的氏族公社的共同经济形式中，分工“只是性行为中的分工”，还没有发展成为一般意义上的以不发达的私有制为基础的自然经济形式。建立在经济剥削和政治压迫基础上的个人之间的统治和服从关系还远未形成，个人还处于依赖天然血缘的阶段。只是到了野蛮时代后期，人类才开始向文明时代过渡。私有制的诞生和出现，破坏了共同的经济活动，氏族公社被个体家庭取代，动产由公有变为个人所有。“由于人类人格的发展和当时个人所拥有的大量财富的增长，贵族诞生了；奴隶制使一部分居民永远处于卑微的地位，促进了以前文化时期未知的对立状态的形成。”历史上形成的依附于宗法制度和政治共同体的个体人才是逐渐形成的。

因此，根据个人活跃的社区的性质，可以分为两个阶段或两种类型:附属于自然发生的血缘社区的个人和附属于历史上形成的以直接统治和服从个人为基础的宗法制度和政治社区的个人。1、个人依附于自然血缘共同体，直到野蛮的高级阶段，人类开始冶炼铁矿石，由于文字的发明及其在文献记载中的应用而过渡到文明时代，作为主要生产工具的石器生产力极低， 这使得“一个人的力量太小”，只能“用一个群体的共同力量和集体行动来弥补个人自卫能力的不足”，所以生产是一起进行的，这就决定了社会的基本组织是以公社成员的血缘关系为基础的氏族公社。

适应氏族社会和公社所有制形式，个人的最初形式是依附于自然血缘社会的个人。这里既没有后期社群对个人的支配和胁迫，也没有个人的社会关系。