学习中国古代文学意义和体会 学习中国古代文学意义和体会

学习中国古代文学的意义和经验。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

祝你学业有成！第一部分:我们的祖国历史悠久。

在漫长的岁月里，涌现了许多伟大而优秀的作家和诗人，他们留下了许多宝贵的遗产。

今天，如果我们想了解和欣赏古代文学，我们必须接触这些遗产。

一般来说，文学遗产主要是古人写的作品，包括诗集、小说和戏剧，以及一些记录作家生活故事的书籍。

然而，一些文物也可以帮助我们了解作品，如陕西赵红县道觉乡王明英寺大殿墙上的彩色壁画。

有元代演戏的画面，有忠于都秀的演员，有吹笛打鼓的乐手。

据现代考证，这幅画是元代杂剧《徐佳大夫诽谤舒凡》的第四叠。

而从横题记述“乐迷忠义的都秀在此大闹”，也可以知道当时有一种流动剧团。

研究古代文学主要是研究作家的作品。

这些作家和作品是古代的，不是当代的。

当代作家的生活很容易理解，但在古代就不那么容易了。

没有记录，没有材料，这是经常遇到的。

当代作品好找，但古代不同，有的已经失传，却没有流传下来。

因此，一些没有作品的作家，如《史记·屈原贾生列传》，说:“屈原死了，楚国有宋玉、唐勒、夏静的弟子，他们都是善言，以赋著称。”今天看不到唐勒和精查的作品。有个大招，据说是精查写的，还是不靠谱。

西汉有一个严格的助手，他的作品不传世，所以都成了没有作品的作家。

有些作家，虽然有些作品流传下来了，却失去了很多。

南宋四大诗人游陆、游懋的作品很少传世，与“大诗人”的称号不成比例。

因此，与当代文学相比，阅读和研究古代文学在材料方面更加困难。

自然不仅有物质上的困难，还有语言上的困难。

就文学作品的内容而言，社会生活是通过作家的理解来反映的，或者说是作者的思想感情来揭示的。

用来反映生活、表达情感的工具是语言。

一个时代有其社会生活，社会生活是不断变化的。

虽然语言变化缓慢，但古今差异还是很显著的。

韩愈说:“周瑜的汤盘很别扭。”是因为语言变了，很难读懂。

很多人不知道甲骨文，也是因为文字的变化。

不仅读音变了，字的意思也变了。

《说文》像“烦”字一样解释“热头痛”，是一种病的现象。当我们说“烦”的时候，我们没有生病的意思。

这种古今语言文字的变化而造成的困难，是阅读和研究古代文学作品首先要解决的问题。

当然，我们今天看到的古代作品的手稿很少，一般都是临摹的。宋以后有了印痕，但还是有人抄。

临摹和雕版难免出错。

有一篇很有名的文章，陶渊明的《桃花源记》，里面有一句话:“闻之，随喜。”苏轼的抄本和后来的一些刻本都叫“亲围棋”，只有一个宋刻本叫“归围棋”。

的确，理解比遵循规则更容易，但下面接着说:“失败了，你会找到病的。”既然“去”就是去，那么说“不成功”不矛盾吗？好像“pro”是错别字，应该算是“规定”吧。

“打算去”就是要去。

古代作品中有很多这样的错别字。

大学的时候，有个老师讲庄子。他说庄子里有句话“现在是女人了。”在这段哲学史里，我讲过庄子的女性观。

其实这句话有个错别字，应该是“现在安全返回”的意思。句下读“女”字，根本没有“女”字。抄刻是不对的，害人。

似乎古代作品错别字处理不当，妨碍了对作品思想内容的正确理解。

有时候错别字也会破坏我们对作品艺术美的享受。

比如《九歌·项峻》里有一句话叫“美要修”，闻一多先生在《楚辞补正》里说:“笑是错，笑得近。”当你应该笑的时候，你应该露出一点白色的牙齿，这类似于山鬼“既包含快乐又包含笑声”的意思。

它描述了一个人的体态之美，非常生动。

如果按照王毅的注解把“修”解释为“装修”，适当的装修就是适当的装修，很抽象，那么就是无味。

对待古代作品中的错别字应该采取什么态度？明朝人刻书的时候，遇到不懂的地方就随意纠正。许多人对这种做法不满意。

当然，我们不能采用这种方法。

不能随心所欲，想改就改。

即使是错别字，改的时候说明原因。

其实古代作品，尤其是文学作品中的错别字，有时候很复杂，不仅通顺不容易理解，而且有一个美问题。

在大家耳熟能详的《滕王阁序》中，有一句话叫“阁船迷宫”。有些书是用来连接单词的，有些书是用来拼写单词的。

左联、米子好理解，左凡不好理解。

但从文学欣赏的角度来说，恰恰是这个词不容易理解，却让人觉得美。

很难判断作者的手稿上有什么字。

汉字其实包括形、音、意三个方面。在这里，就连人物也是形式相似，神秘迷人，声音相同。很难搞清楚原稿是什么，怎么错的。

但可能是连字符。

温飞清的诗《送陈毅的鲍后官和李姣长史》说:“春衣照尘草，夜船闻雨滴芦苇。”即使是一个谜题，我们也可以看到，即使是一个谜题，两个人物也是相似的，很容易出错。

被误认成字谜后，就有些莫名其妙了，于是就有人把同一个字按音读，改成了“mi”。

自然，这只是一种推测，一种可能。

当我们阅读古代文学作品时，可能会遇到一些错误的词语，但最重要的是词义的解释。

古今字的意思都变了，文言文不说也很难懂。

宋代有学者提出“夜梦不祥，书门昌盛”。”写成“晚上睡觉，当土匪，咱路宏。“就是用古今词义的变化这样写的。

当你打开《诗经》时，你会看到“窈窕淑女”几个字。

什么是“窈窕淑女”？很难理解。如果换成“苗条稳重的女孩”，就很好理解了。

古今词义的变化，法律法规体系的变化，事物名称的变化，当然可以在工具书、字典中找到，但有时候字典是无效的。

比如《红楼梦》里，吴的交租名单上就有“龙猪二十只”。字典里找不到什么叫做“龙猪”。直到现在，大多数红色科学家都不知道。学习真的不容易。

读书遇到难字，不知；难句，不懂，这是常有的事。

知道和解释不是那么简单的。

《诗经·伐谭》里有句话叫“不吃素菜。”没有难词。但是如何解释「素餐」？解放前，一位大学教授把“素餐”形容为“素餐”、“吃米饭”，结果被开除。

因为“素饭”一直被解读为“白吃”，所谓“服功勋愿纳鲁”。

龚自珍写诗说:“我有素饭之责，切檀人，诚耻。”其实“白吃”或“白吃”都是不对的。

毛传说:“苏，空也。”空可以解释为空 lack。《论语》中孔子说颜回说的“空”字“常空”，解释为“空乏”，“非素”

“他是君子，不是素饭！”换句话说:“那些领主，不用担心没有食物！”在议论之下，很自然地说伐木工人担心他们的衣服和食物。

总之，在阅读书籍和古代文学作品时，首先要把古人写的诗翻译成当代人写的同样的诗，容易理解，所以一定要学会校勘和训诂。

校勘主要是解决燕文的读错和错别字问题。上大学的时候，我跟许狄威先生学过。

有一次，刘文典先生对我说:“我听徐先生说，你跟他的学校调查很好。

整理，从前人们只查史书，后来有人查书。至于收藏部，就比较难做了，因为整理最多只能解决单词不通的问题，解决不了。

有一种人整理说是最不可取的。“当然，刘先生的意见可能有点偏颇，但什么是‘择善’？只是换个词。

不足以整理。

关于训诂，清代一位学者说:“宋儒不知道训诂学，朱子知道一点，但不是很精。”要求很高。

大学的时候听了罗昌培先生的训诂，没有学好，还是门外汉。

闻一多先生教我们读书，读古诗，读柏文，不要一开始就看笔记。

也就是说，要用校勘训诂的知识直接去读柏文，不要依赖注释。小矮人看场，跟着人的情绪走。

当然，注释是初学者的敲门砖，但要解放思想，不要迷信权威。

以上只是阅读古代文学作品的第一步，克服语言和文字上的困难。

但是过了这个层次，还是有很多问题，比如这部作品的作者是谁？他这一生都做了什么？他的作品是否反映了时代的面貌？当时的人喜欢他的作品吗？他作品中塑造的人物和故事是真的吗？当他与我们生而不同的时候，为什么他的作品能给我们一种今天的审美享受？等等，只要你愿意去思考，问题就会更多，理解也会更深刻。

读书不能光靠眼睛看，要靠用头脑思考。学而不思则罔，不能对文学作品做出正确的评价，不能从中吸取有益的营养，不能丰富高尚的精神生活。

因此，在突破语言障碍后，阅读和研究古代文学作品，应该站在无产阶级的立场上，用马克思列宁主义的观点和方法，对他们所阅读的作品进行分析、批判和评价。

因为我们在读中国古代的文学作品，而这些作品大多产生于阶级社会。

鲁迅说:“文学具有阶级性。在一个阶级社会里，作家虽然认为自己是‘自由’的，认为自己优于阶级，但不知不觉中，他们最终还是被自己阶级的阶级意识所支配。那些创作不是其他阶级的文化。”鲁迅在这里只简单谈一下文学创作与阶级的关系。其实文学作品的阶级分析是很复杂的。

在阶级社会中，有一种怀疑文学的阶级性的倾向。他们以山水诗为例，竭力否定文学的阶级性。

还指出人有共性，即人性。

人，一个是为了生存，一个是为了活着。

虽然每个阶层都有不同的生活，但寻求生存却是常事。

爱情和死亡是文学中永恒而普遍的主题。

没有什么新意，只是重复着梁实秋等人的老调。

当然，马克思主义者并不认为一个人吃饭睡觉，一举一动张口，每一句话都充满了阶级性。

但是在阶级社会，人是有阶级性质的。

作者总是对他所描写的生活现象表现出肯定或否定，喜爱或厌恶，也就是说表现出作者的倾向性，反映出作品的阶级性。

阶级本质总是或多或少地通过作者对作品中描述的人或事的态度来揭示，或明或暗。

因此，在阅读古代文学作品时，一定要注意作家的褒贬。

千万不要赶时髦的“人性论”，用超阶级的眼光看待文学遗产，因为不可能真正理解它们的价值。

用马克思主义的观点和方法阅读古代文学作品，也要把文学现象看作是一定历史条件下客观存在的产物。

它的存在不是孤立的，而是存在于与其他事物的相互联系中。

这样，就必须注意文学与政治经济、哲学与宗教、科学与艺术的关系，以及它们之间的相互影响。

如果不了解8世纪唐朝的社会政治经济形势和宗教艺术，就很难理解杜甫描写现实的诗歌的深刻性。

“朱门酒臭，路有冻死骨。”不是空字，是现实生活。

如果你想读《看公孙大娘弟子舞剑》，你无法了解当时的艺术世界，只能停留在懵懂的阶段。

同样，如果不熟悉中唐的历史和社会，也无法透彻理解韩愈的《原道》和《世说》。

鲁迅给徐懋庸写了一封信，说:“文学与社会的关系，首先是敏感地描述社会，如果它强大了，就会影响社会，带来变化。

这就好比芝麻油是从芝麻中打出来，泡在芝麻里，让它更油。文学作品不仅客观地反映了社会生活，而且如果作品揭示了社会生活中的不合理现象，就会引起人们对现实的不满，从而要求改变不合理的社会，使之合理，改造社会生活。

在这种情况下，文学作品就成了“指引民族精神未来的明灯”。

过去，农民起义的一些领导人读《三国演义》，从中学习了许多战胜敌人的斗争策略。

《水浒传》被封建地主统治阶级禁止阅读。他们以为这本小说是“偷”，又怕看，就起来反攻。

《西厢记》也被他们认为是“淫秽”的，怕人们看了之后会争取“情人终成眷属”，从而破坏了他们所提倡的伦理道德。

我们在学习汉语的时候，总是提倡学以致用。

在学习和阅读古代文学作品时，我们也应该从中吸取一些有用的东西，做一些有益于人民的事情。

文学作品是精神食粮，学习古代文学也要让你成为一个理想、道德、高尚、纯洁的人。

当然，很多古代文学作品都是糟粕，需要批判。

对于古代作家，我们常说，有时代和阶级的局限性。

由于古代作家大多来自地主阶级，即使在思想政治方面取得了进步，他们也只是要求消除社会弊病，以保证所属阶级社会的生存。

他同情农民的贫困，但不赞成农民的反抗。

元末，一群人写诗同情民生疾苦，一提到农民造反就大喊大叫。

《水浒传》作者或编者同情人民反抗贪官恶霸的压迫，歌颂封建政权镇压农民起义，歌颂一群“改造恶灵”为封建统治者服务的人。

这突出了这些作者的阶级局限性。虽然“情”在古今不同的时代都是情有可原的，但是对于那些对当今社会产生不良影响的地方，还是要进行批判的。

批评不等于对一个作家或作品的全盘否定，我是这样想的，也是这样做的。

第二部分:学好中国古代文学，首先要过古代阅读关，也就是能读文言文。

如果我们看不懂文言文，也不能准确理解文言文，那么我们对作品的分析和评论，就好像是建在海边的房子上一样，很容易崩溃。

理解文言文，主要靠多读书。

多看一些作品，选一些好的作品反复读好。

通过越来越多的阅读，可以逐渐掌握文言文丰富的词汇和语法规则。

在大量阅读的过程中，我们可以阅读一些介绍古代汉语规律的书籍，帮助我们提高阅读能力。

现在有很多喜欢古代文学的年轻同志，往往从他们对唐诗宋词的爱好开始。

唐诗宋词中的许多优秀篇章的确是中国古代文学的精华，值得阅读和研究。

但是，要培养古文的阅读能力，必须多读散文；因为散文的语法结构比诗歌的语法结构更正规，倒排省略也没有诗歌多，所以从基础来说还是多读点散文比较好。

读散文，可以先看一些比较近期的作品，比如《唐宋传奇》、《聊斋志异》等。，然后再进一步，可以看《温孤管子》、《史记》、《韩曙》、《春秋左传》等书。

培养古文的阅读能力，就像学习外语一样，一定要努力，多花几年时间多读。现在七八十岁的老先生们，年轻的时候读了很多古籍，所以基础好；现在的年轻同志，由于条件不同，一般读的古籍比较少，甚至很少，所以根浅。

如果以后要学习中国古代文学，就要下定决心，安排时间，集中精力，多读一些作品和相关文献资料，通过古代汉语阅读的水平。

第二，研究古代文学要注意几个关系，我们需要注意处理好几个关系。

一个是点与面的关系。

中国古代文学的范围很广，可以分为先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清等。每个历史时期都有诗歌、散文、小说等各种体裁的作品。

对于这个广泛的范围，可以找到一两本中国文学史和历代文选，对各个时期的重要作家和作品有一个大致的了解。

这是古典文学的常识。

例如，在中国古代文学中，初唐诗歌、盛唐诗歌等。部分减少。

至于李白、杜甫、王维等。，也就是一次一个点。

要深入了解一些重要作家的作品，必须放在他所处的时代的文学环境和文学史的发展中去考察；所以不能孤立地研究一个点，点和面必须结合起来。

第二，左右关系。

所谓左右关系，是指一个作家同时代的人物关系密切，在创作中经常互相启发影响，所以要联系学习。

以白居易为例，他与元稹、张继、刘禹锡等诗人交游甚深，有一些共同的创作倾向。所以要联系他去研究创作上关系密切的作家，经常形成流派。我们应该和他所属的学校一起研究一个作家。

所谓语境，是指一个作家对上一代文学的继承和对文学的影响。

相比较而言，理解与前代文学的关系尤为重要。因为我们评价一个作家的一个重要标准就是看他比过去的作家提供了什么新的东西。如果我们不了解过去的作家，我们就不能在这方面做出判断。

在我研究李白的诗之前，我曾经研究过汉魏六朝文学，认真阅读过《昭明文选》和《乐府诗》。因此，我对李白诗歌是如何继承和发展汉魏六朝文人诗歌和乐府民歌的优秀传统有着清醒的认识。

第三，泛读和精读的关系。

阅读古代著作及相关文献时，一定要区分泛读和精读。

重要的书要认真反复看。一般可以采用浏览的方式进行大致的观察。

学习的时候一定要重点看这些重点书。

我在学习乐府诗的时候，认真阅读过《乐府诗集》，所以对乐府诗的分类、体系、渊源有了清晰的认识，仿佛抓住了大纲，很多问题很容易识别和掌握。

《乐府诗》序解众多，内容翔实，引文丰富。我看了很多遍，根据他们提供的线索查阅了相关资料，从而逐渐加深了对乐府诗的理解。

世博会也很重要。

很多与研究点相关的肤浅知识都必须了解。

需要广泛浏览，但可以读得更快更粗。如果国内有与研究对象密切相关的问题，要仔细推敲。

第三，拓展文化知识领域，学习研究中国古代文学，多读书。

首先，多读历史书。

中国文学和历史的关系一直很密切。

文学作品产生于一定的历史环境，其内容反映了各种历史和社会现象；要深入了解文学作品的思想内容，必须熟悉历史。

杜甫、白居易、陆游、辛弃疾等大诗人的很多作品都与当时的国家大事息息相关，阅读时一定要熟悉历史。

大学读书的时候，第一次看《昭明文选》，觉得很难懂。工作毕业后，系统阅读了、侯、和《南史》，对汉魏六朝的历史有了具体的了解。当我再次阅读《昭明文选》时，我的理解有了很大的进步。

几本历史书要系统阅读，才能对一个时期的历史现象有比较完整的认识；这样，在阅读文学作品时，他们的历史背景就会在脑海中产生一个具体的印象。

多读历史，尤其是读《史记》、《韩曙》、《侯韩曙》，不仅可以丰富历史知识，而且有助于培养古文阅读能力。

《史记》和《韩曙》不仅文字规范，有助于我们掌握古代汉语的规律，而且含有大量后世经常使用的典故。熟悉这些典故也是消除阅读古文障碍的重要条件。

4.找个好向导，掌握武器。中国古代有丰富的书籍。在这本浩如烟海的古籍面前，一定要读一些目录类的书，就像找一本指南一样，这样才能找到需要阅读的资料。

就目录书而言，《韩曙文艺志》、《隋书经籍志》是基础，必须精读。

现代人写的读书指导书，如《重要书籍解题及其阅读方法》、《群经引论》、《经典解题》、《中国古代史籍集锦》等。，都是比较好的书，帮助我们了解和学习原著。

另外可以找一本或者两本现代人写的参考书，比如怎么用，作为指导。

我们在分析和评价古代作家的作品时，必须掌握马克思主义的理论武器。

我们应该仔细阅读一些马克思主义经典作家的作品，特别是那些关于唯物史观和文学理论的作品。

马克思、恩格斯关于历史唯物主义的书信，马克思的《路易·波拿巴的第十八个雾月》，恩格斯的《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，普列汉诺夫的《没有地址的信》，都为我们评价历史人物和历史文化提出了重要的原则和范例，值得认真研究。

毛泽东同志在《新民主主义论》和《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出的对待古代文化和文学艺术的原则和态度，也是很重要的，也是很应该理解的。

一般来说，为了研究和学习中国古代文学，需要寻找、阅读和分析批评材料。

了解目录学，熟悉古代文献的类别和源流，就是顺利找到材料。

多读古文、古代史等相关文献，主要是了解这些材料，并把研究对象放在特定的历史条件下去了解。

认真学习马克思主义，掌握思想武器，就是正确分析和评价古代文学。