董仲舒《天人三策》讲的是什么 天人三策原文及翻译 董仲舒《天人三策》讲的是什么 天人三策原文及翻译

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元朝建立六年，皇太后去世，汉武帝继位。建元初年被扼杀的新政再次提上日程。元光元年，汉武帝命郡国孝顺贤惠，在古代作出了一系列的变革和内外政策的创新。董仲舒春秋时期的天人三策和范路，以儒家思想为基础，以阴阳五行为框架，吸取黄老等百家思想的精华，建立起一套具有神学倾向的新的儒家思想体系。

原文

念德，上书陛下，求天命，求亲情，不是傻子能做到的。我愿意以《春秋》为例，把上辈子做过的事，当做一种观察人与自然和谐的方式，很牛逼。国家会迷失方向，但天是第一个被任务报灾的，但我不知道如何自省，我害怕被陌生人报灾，但我仍然不知道如何改变，我受伤了，甚至失败了。为了看到天心之仁，你要阻止它的混乱。既然不在大死世界的人，上天想扶持，想平安，事情也只是鼓励。如果你努力学习，你就会从你的知识中学习。如果你鼓励世界上的实干家，那么德国和日本将做出巨大的贡献:这可以让那些仍然有效的人。《诗》曰“夙夜匪之解”，“书”曰“毛哉毛哉！”叫“也”。

道适治之道，义礼乐皆其所。所以圣王不在了，子孙几百年太平，这是礼乐教化的结果。国王没有乐子的时候，就用前五的喜悦来服天下，对百姓进行深度教育。启蒙的爱得不到，优雅的赞美的喜悦得不到。所以，王者成功，快乐。乐手，所以改民风民俗；换个人容易，换个人也容易。所以声音源于和谐，源于情感，与皮肤相连，藏于骨髓。所以，虽然王道稀少，但管弦乐弦的声音并没有下降。然而，傅宇长期未能治国，的遗风依然存在，因为孔子在这里，听到了邵的话。夫人，你不想活在和平中，死在危险中。但是，有很多人处于政治混乱的危险之中，被任命的不是自己的人，被宠坏的不是自己的路。他们在政治日被仆人摧毁。夫周道衰隐严，非道之死，隐严不同。至于，先想先王之德，促滞补弊，明亡之功，周道之复兴，诗人之美作，神之经典之作，人生智者之助手，后人之通，则从未间断。这一夜夙不明白行善的原因。孔子说:“人能推道，道不能推人”。所以，快乐的混乱和浪费的规律在于自己，除非来自天堂，否则无法逆转。

听到这个消息，我为国王做出了巨大的贡献，一定有人类接触不到的人，所以这就是被任命的任务。世界上的人都属于一颗心，如果他们属于他们的父母，田瑞应该真诚地来。《书》上说“白鱼入君舟，火归君家，流为黑”，意思是命令。周公曰“若宰若宰”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德。至于后世，卖淫业没落了，整个社会都无法管理。王侯们仰着脸，穷人因为争壤土，废除道德教育而受到惩罚。刑罚不正，恶就生；恶鬼积在下面，恶兽在上面。上下不和，阴阳缪，惟娇聂生。这场灾难互不相同。

我愿以《春秋》文为例，求王道之终，得其所好。正慈王，王慈春。春天，天空所做的也是；是，国王的行动也。意思是“天道照做，神道照做。是王的末日，允儿。”。然而，如果国王想做什么，他应该提出要求。最大的天道在于阴阳。阳是德，阴是刑；惩罚大师杀人，道德大师活着。所以杨经常生活在夏天，是生与长的问题；阴常居冬，积于空空处。这样，我们将被允许接受道德而不受惩罚。杨天使化缘上位，主旧功，使阴入下位，出来辅佐阳；杨灿不能被阴所帮助，它也不能孤独。以成人之名，此天意也。国王愿意为所欲为，所以以德授人，而不是受惩罚。受惩罚的人不应该被允许统治世界，仍然阴云密布的人不应该被允许成为成年人。被罚从政不利于天，王默愿意先干。今天，先废王德教为官，并不意味着是一种惩罚，而仅仅是执法为民！子曰:“惩而不教，则虐也。”滥用政治是为了下一次，而道德教育的愿望是普遍接受的，所以很难实现。

我想说明一下，春秋是一元的意思，意思是万事从头开始，元是伟大的意思。“一个是元，一个是按开头要原作。”《春秋》探源，乃从贵人入手。所以，一个做君主的人，对朝廷是义的，朝廷对官员是义的，官员对所有人是义的，所有人对所有方向都是义的。如果四面都是正面，就不要由远及近不敢正面，邪灵死了也会强奸他们。阴阳调风调雨，人与人和谐相处，五谷丰登，天地润泽丰盈。四海之内，人被德所吸引，一切受福之事，能使其吉祥，万事终，君终。

子曰:“凤鸟不到，河不画，我已嫁！”自我悲伤可以造成这种事，卑微却不能造成。今天陛下是天子，天下富庶，有能致之位，有能致之势，有能致之资。他高洁善良，知明善美，爱民好学，可以说是友谊的大师。但是，如果天地不回应，美和幸福不来，为什么不呢？所有不站出来开悟的人都不是正直的。为所有人的利益服务，是如履薄冰，不是陶冶堤防，更不是阻止堤防。是人受了教育，恶被制止，他的堤防就完了；教育是废的，邪与恶是带出来的。刑不能胜，其堤不好。古代的国王在这里是有口皆碑的，所以他从南方统治世界，从来没有把教化作为他的主要任务。立太学以教于国，立痒序以变于市，渐仁于民，献友情于民，存礼于民，故刑极轻而不犯者禁，悟善风俗美。

继乱世之后，圣王扫除了自己的痕迹，了解了他们，又恢复了启蒙和崇拜。悟已明，俗已成，子子孙孙追随，五六百岁未败。到了周末，大大地死了，为了失去这个世界。到了秦朝以后，自己改不了，就更有利了。禁止带书，禁止放弃礼物和友谊而讨厌它。其心欲灭先圣之道，而专为纵欲之治，故十四岁立为天子，国灭。自古以来，从来没有可能用混沌来帮助混沌，打败像秦这样的世界人民。其遗风强盛，至今未灭，使风俗薄恶，民顽，值得冒非凡之足。

子曰:“腐朽木不可雕，粪墙不可雕。”今汉秦之后，如朽木，粪墙，虽欲善治，死而不能为。法律出来就是强奸，下令就是欺骗。比如你不喝汤了，拎着废柴去灭火会越来越赚钱。偷pi的琴和竖琴不调，就解决了，开多了，但是可以击鼓；如果你不能为了政治去做，你就会改变，变得更加理性。在更开放不更开放的时候，虽然有好的工作者，但也不能很好的调整；当它更精致而不是更精致时，即使有伟大的圣贤，也不能很好地管理它。因此，自韩得天下以来，那些往往想要善政却至今做不到的人，就失去了宁为玉碎的机会。

古人云:“退而成网，不如在林园钓鱼。”与其今天在政治上甘愿执政，不如退而求其次，变得越来越70多岁；更多的变革可以带来善政，而善政会带来灾难和繁荣。《诗》说:“令人愉快的人是令人愉快的，他们受到别人的信任。”那些为了政治而适合人民的人，应该接受上天的恩赐。仁、谊、礼、识、信五种永久的方式，君王也要培养；五个人培养自己的品味，所以他们在享受鬼神精神的同时，也要接受上天的批评。美德应用于党外，并延伸到社会生活。

翻译

董仲舒的对策

陛下作出了贤惠的声音和睿智的书，寻求命运和情感的答案。这两个问题不是傻子能回答的。我仔细根据《春秋》中的记载，调查上一代做过的事，研究天人互动，情况很可怕！如果国家要被道德败坏，那么灾难就会降临谴责和提醒它；如果你不知道如何醒来，上天会生出一些奇怪的东西来警告和恐吓它；如果你不知道如何忏悔，那么伤害和毁灭就会降临。由此可见，上天对人是仁慈的，希望能帮助人消除烦恼。要不是一代人没有办法，上天一直想支持他，救他，但是君主很努力。你好好学习，好好学习，你就会见多识广，让你的智力变得更聪明；如果你努力，美德会变得更加崇高和成功。这些东西都可以很快得到，也可以很快见效。书上说:“从早到晚，不能懈怠。”史书上说:“努力！努力！”意思是努力。

“道”是治国之道。仁义礼乐都是治国的工具。所以英明的国王虽然死了，但他的后代仍然可以长期统治，几百年太平，这就是礼乐教育的效果。国王不做音乐的时候，就选择了适合当时社会的前几任国王的音乐，用它来深入教育人民。没有启蒙的实际效果，优雅和赞美是做不到的。所以当国王成名后，他会乐此不疲，用音乐来歌颂他的功德。音乐是用来改变民俗，影响民俗的；很容易喜出望外的改变民俗，对影响人有显著的作用。所以音乐的声音来源于一种和谐的氛围，这种氛围是建立在感情的基础上的，接触皮肤的，深藏骨髓的。所以，虽然王道没落了，但管弦之声依旧在流传。虞舜从政已久，传世乐颂犹存，故孔子能闻韶乐于齐。每个人都讨厌危险，但不想国家和平。然而，这个国家有许多政治混乱和危险。这是因为任用的人不合适，言行不符合治国的“道”，所以政事日渐式微。周朝的道到达周厉王、周幽王时，就衰落了，不是道死了，而是王理、王友没有遵循道。周宣王错过了先贤之德，复兴了源远流长的事业，弥补了不足，发扬了周文王、周武王开创的功德，周朝的“道”大放异彩。诗人赞美他，为他写诗，认为上帝保佑他，帮助他出生，后人赞美周宣王。周宣王日以继夜做好事赢得了它。孔子说:“人可以拓展道，不是道，而是人。”。所以，治乱、废、兴，全靠我们自己。不是命运不可逆转，而是人的行为是荒诞的，失去了先王的优良传统。

听说受到上天的尊重，得到世界，成为国王的天使，一定有人类做不到的事情，自然也就成就了。这就是国王承担命运的证明。全世界的人都是一心一意的向他臣服，就像父母一样，所以当他们感受到真诚的时候，好运就出现了。《尚书》说:“白鱼跳进国王包着的船里，一把火烧遍了王宫，变成了乌鸦。”这是接受命运的证明。周公曰:“罪有应得！值得报喜！”孔子说:“有美德的人永远不会被孤立，一定会得到帮助。”这是积德的结果。但是到了后世，君主奢靡，道德沦丧，无法治理百姓。诸侯背叛他，杀害良民，争夺土地，抛弃道德教育，滥用刑罚。惩罚使用不当产生恶灵；恶灵聚于下，仇恨与邪恶聚于上。如果上下不和，阴阳就会紊乱，妖孽就会滋生。创造是灾难奇怪发生的原因。

听说生命是上天的命令，性是天生的本性，爱是人的欲望。有的人英年早逝，有的人长寿，有的人善良，有的人刻薄。这就像制砖铸金。不可能都是纯粹的美好。由于社会治理和混乱的影响，人们的生活和性格是不一致的。子曰:“君子之德如风，小人之德如草。草落在风吹的哪一边。”所以，尧舜实行德政，民将慈，寿；桀骜不驯时，人就会贪婪可鄙。上面的人教育下面的人，下面的人服从上面的人，就像把土裹在模型里让陶工加工一样；它也像包裹在容器里的金属，是由冶炼厂铸造的。《论语》说:“民安则民来臣服，使民受鼓舞，民同心。”我就是这个意思。

我仔细研究了《春秋》中包裹“春王正月”的含义，寻找王道的开端，得到了“正”。“正”不如“王”，“王”不如“春”。春天是天意。王就是这么干的。意思是君主在上面拍天马屁，在下面纠正自己的行为，“正”是王道的开始。然而，如果一个国王想有所作为，他应该去天堂要求开始。天道最大的是阴阳，以阳为德，以阴为刑，以刑为师，以德为师。所以，杨往往是在盛夏，把生育和成长当作自己的事情；阴多在严冬，积于空虚不功之处。由此可见天道任用道德教育而非刑罚。天使杨出现，布施其上，掌管一年的收成；使阴入，藏于下，常出助阳；没有尹的帮助，是做不到的。自始至终，杨都是以完成年龄命名的，这是天意。国王按照上帝的意志做事，所以他任命道德教育而不是惩罚。刑不能用来治理社会，正如阴不能用来完成岁月。掌权和指定惩罚是违背上帝的意志的，所以第一个国王拒绝这样做。现在废除了前国王负责道德教育的官员，只任命了执法官员来治理人民。这是前任国王任命刑的初衷吗？孔子说:“不经教育就杀人，叫暴政。”当压迫性的政治被用于以下方面时，道德教育很难在世界各地传播。

我仔细研究了《春秋》中“一元”的含义。“一”是万物之始，“元”是修辞学上的“大”。说“一”是“元”，说明开头大，想纠正其根源。《春秋》对其渊源探究颇深，但要从贵人说起。所以，如果你是一个君主，你可以义无反顾，才可以当朝廷，朝廷可以百官，百官可以百姓，百姓可以四方。如果四面都是对的，就没有远近不敢对的，包裹面也没有邪恶的掺杂。所以阴阳调和，风雨及时，万物和谐，百姓成长，五谷丰登，天地皆福，呈现出非常丰富美好的景象。幸福的事都是来朝臣的，能得到的吉祥的事都是可以实现的。这就是王道的完成。

子曰:“凤鸟不来，‘河图’不出现，恐怕就完了！”这是因为他为自己的德行能引来如此好的运气而难过，却因为自己的卑微地位而不能。现在陛下是天子，天下富贵，处于可以招财的地位，掌握了可以招财的局面，具备了可以招财的资格。他的行为高尚大方，他的智力聪明，他的意图美好，他热爱人民，喜欢法律的老师。他可以说是道德君主。然而天地之间没有感应，好运也没有来。原因是什么？大概是启蒙运动没有建立，人民没有被带进正确的道路。所有的人都追求利益，就像水往下流，不把开悟当作大堤，是无法阻挡的。所以开悟的成立，通奸的停止，都是由于它完好的堤防；教育的废除，恶与恶的结合，是无法用惩罚来阻止的。这是因为它的堤断了。古代的君王明白这个道理，所以他们坐下来治理世界的时候，并没有把教化作为主要任务。在各国，太学是为教育而设的，而在县市，则是为教育而设的县学、乡学，仁是用来教育人民的，义是用来影响人民的，礼是用来控制人民的。所以，虽然处罚很轻，但没有人违反禁令，这是由于教育和美丽习俗的实施。

英明的国王继承了乱世。他扫除了乱世留下的一切痕迹，恢复了启蒙，并给予了特别的赞美。悟清了，风俗就形成了，子孙也跟着，五六百年后也不会衰落。到了周朝末年，国君愚昧到丧天下。秦朝继承了周朝，不但没有改变，反而比周朝末年更加悲怆。文学被禁，书不准私自收藏，礼被弃，连他都讨厌听礼。他想彻底摧毁先王的道德，他用自己肆无忌惮，自我放纵，粗暴的方式来治国。所以，作为天子仅仅十四年，国家就灭亡了。自古以来，混沌并没有像秦朝那样被混沌拯救，严重危害着全世界人民。秦代遗留下来的毒素，像残余的火焰，到现在也没有熄灭，使风俗薄而恶，人欺而顽，抗拒而抗，违法乱纪，腐败达到如此严重的程度。

子曰:“腐朽木不可雕；泥墙不能刷白。”现在汉朝继承秦朝以后，社会形势就像朽木不可雕，泥墙不可破。虽然我们想管理好，但是没有好的办法。法律一颁布，恶就发生了。当命令下达后，欺骗就会抬头。好像用热水不烧水，抱着柴火灭火只会越来越糟，没有任何好处。比如钢琴声音不和谐，弦必须断了重新装上才能弹；如果你不会处理政治事务，如果你受到严重伤害，你必须开拓新的领域才能管理它。弦要重新调好，不要换弦，虽然有优秀的技师调不好；该改而不改的，即使有大贤也改不好。所以，自汉朝接管天下以来，一直想管好它，但还没有管好。问题在于应该改革而不是改革。

古人曾证明:“如果你游袖手旁观池，羡慕别人抓鱼，不如回去自己织网。”汉朝面对政治，想要管好，已经70多年了。还不如回去进行改革，这样才会有好的治理。国家治理好了，灾难一天一天消除，幸福一天一天到来。《诗经》上说:“适合百姓，适合百姓，接受上天赐予的祝福。”执政能服民，自然会得到上天的恩赐。仁、义、礼、智、信是五道不变的道，国王要按顺序培养。这五种方式可以培养得井井有条，上天保佑。鬼神也会赞助他接受祭品，安德会传到国外，传遍一生。