姓和氏的区别 古人到底姓什么 ——西周、春秋贵族的姓和氏

注:周文王实际上不应称为“鸡场”？孔子不姓孔？春秋时期的贵族应该叫什么名字？姓和姓有什么区别？《孔子大史》诠释了古代贵族的姓和姓。】

西周春秋时期贵族的姓和姓

何氏在今天看来是一回事，而孔子在当时却不是。

周人的姓氏区分民族。很难说一个商人是否有“姓”的概念。但周的人确实如此，而且特别重视。因为周人是禁止通婚的，不同的民族要以姓氏区分，不能同姓结婚。周人姓姬。他们刚刚在关中崛起，在生意被破坏之前，主要与邻近的姜氏家族通婚。

他去剿灭商贾，占领中原，把自己的亲族和后裔分散到各地，建立了至少几十个诸侯国家，如陆、魏、燕、蔡、郭，他们的统治者都姓姬。一向友好的姜也被派往中原，建立了齐、沈、徐等国，帮助周人统治中原。

中原原有的一些民族可能已经有了姓氏的概念；不是，他们是被周人逼着要有“姓”来区分能不能嫁。比如商人都是“儿子”姓；秦姓、梁姓、居姓为“胜”姓，薛姓为“任”姓，卫姓为“曹”姓。这些族群，也逐渐有了不嫁同姓的禁忌。

石，用来区分世家大族和门派。姓氏的来源有很多。

可以用官职作为姓氏，比如“司马”，本来就是军事官职。如果你是这官位世代相传的世家，可以称之为司马。

可以用大名鼎鼎的地名石，通常是贵族本身的地名，比如晋国的原、韩、魏贵族。年长的汉、魏是小国。孔子诞生前100多年，汉魏都被晋献公吞并，成为地名。晋献公把它们给了忠于自己的医生。这两个医生把韩和魏当成了自己的家人，和老家的韩和魏没有任何关系。

你可以用祖先的话作为姓氏，因为你不能直呼你尊敬的人的名字，但你可以直呼他们的名字。那些不是王侯，不能继承皇位的儿子，往往成为后代的姓氏。

姓氏的来源很多，难免重复。

比如春秋时期，不止有一家姓孔。因为《诗经》中有“孔贾”二字，意为“非常”，“贾”意为“好”，所以当时的人往往有著名的贾，他们的人物是孔子，所以名字和人物之间应该有一定的联系。孔子，一个孔子，出自宋国之子。另外，卫国有个孔子，其中孔子和老孔子关系不错。但是卫国的孔子是姓，和孔子家没有亲缘关系，可以通婚。

同一个家族，可能有不同的家族，有的来自官职，有的来自封地，很复杂。当时是专门知识，贵族们要学。

说完姓和姓的由来，然后解决问题。当时贵族中男女称呼不同。

称呼贵人的习惯是“姓+名”，比如孔丘。对于男人来说，姓氏不是用来称呼的，只是用来区分择偶的，否则孔子应该叫“秋子”。

有些男人好像没有姓。比如各个国家的君主家族，君主的儿子叫公子，孙子叫公孙。对公孙的儿子，可以有自己家的姓，一般是爷爷的字。但严格来说，国君和他的子子孙孙还是有自己的名字的。这仍然是用封地命令人的原则。

世家大族女子的官名是“姓+姓”。他们可能有昵称，但不能在正式场合使用。女人强调姓氏，只是为了区别婚姻和丈夫的姓氏。不过这个姓可以是娘家姓，也可以是婆家姓，看当时人的习惯。春秋时期有很多“齐将”，都是齐国公主出嫁的，还有很多像王姬、陆机等。后人加夫谥号以示区别。比如“鲁国公基”，公主名叫鲁国吉果，嫁给了宋公公。秦穆公的妻子吉姆也使用了她丈夫的谥号。

这些复杂的压力是贵族独有的。当时的平民没有姓，只有光秃秃的名。当然姓也能勉强存在。根据贵族的官职或公国，平民也可以把自己的职业或村名、老爷的姓氏等。以区分重名。比如在擅长切牛肉的庄子，丁是有名的，“国”是厨师，是专业的，勉强可以算是他的姓。

到了战国，贵族社会崩溃，礼崩乐坏，这些关注逐渐消亡。首先，姓和姓没有区别。其次，人们也开始有了严肃的姓氏。我们看史书，战国时期的人都有姓。从最近出土的江陵云梦睡虎地秦简和张家山汉简可以看出，在秦代和汉初仍有许多普通人没有姓氏。这时候朝廷甚至注意到，特别高级的官员在公文中只能写自己的名字而不能写自己的姓氏，普通官员应该有完整的姓名。

司马迁写《史记》时，并不了解春秋时期姓与姓的重音。就像他说的“孔子姓孔”，他显然不懂姓与姓的区别。《史记》中，周文王叫姬昌，武王叫姬发，周公叫姬旦。其实在周人里，姬姓是姓，根本不能被男人叫。结果传了两千年，大家都习惯了。

周文王、周武王、周公，名字符合标准，应为“周畅”、“法舟”、“周丹”。他们是周部落的首领，周是他们的姓。

可能有人会问:除了周人，还有姓姬的吗？

是的。西部周人的一些相邻部落，戎人，有姬姓，和周人住在一起，一直不能通婚。但是他们从来没有文化，没有建立政权，不愿意接受同氏族的周人的统治。所以被周人视为蛮族，不能与同姓蛮族通婚。

这个孔子的“儿子”是他的姓吗？还没有。这是贵族的地址。

有点乱？没有办法。当时的贵族都是这么讲究的。

但在本书中，为了照顾现代人的习惯，“姓”也是用来指代当时的姓氏。比如我们说孔子姓孔。但说到当时“姓”的含义，我们称之为“姓”，以示区别。

这篇文章摘自孔子的伟大历史

春秋时期与孔子同行，贵族解读中国

孔子的伟大历史告诉你关于圣人和他们身后的时代

五霸七侠相继出现，百家争鸣。春秋时期，中华文明进入了一个新的阶段。其主要特点是独特的贵族政治和社会风格。孔子的一生见证了春秋末期时代的变迁和贵族社会的兴衰。

《孔子的伟大历史》是一首历史悠久的变革时代的歌曲。这本书是作者李硕在《内战三百年》之后的又一力作，2018年上市后获得多项大奖。作为新一代青年历史作家，李硕善于用生动流畅的文字书写历史。同时，他也多次表达了自己独特的见解，鼓舞了人们。在他的新书《孔子的伟大历史》中，李硕着重讲述了春秋晚期孔子一生的历史叙述。他在生动地书写孔子一生的同时，也从整体上描绘了春秋贵族时期的整个时代风貌。《孔夫子大历史》的语言通俗易懂，而且写得非常通俗易懂。同时，《孔子大史》也充满了创新的见解和观点，以及翔实有据的历史考证。能面对大众读者的如此靠谱的历史作品，真的是凤毛麟角。

详细描述圣人的生活世界，还原孔子生活的真相

在我们平时的印象中，孔子是道德圣人，凌驾于他人之上。但其实他也和普通人一样有人生经历。在《孔子伟大史》中，作者揭开了后人强加给它的“圣人”的面纱，还原了孔子最本真的人生经历，并仔细揣摩了孔子在各种境遇下的心理和情感状态——他的喜怒哀乐和恐惧，他的困惑、纠结和执着——为我们描绘了一个真实、生动、鲜活的孔子。孔子出身于一个没落贵族的私生子，父亲在他死前去世。他从小在外婆家长大，没有任何身份地位。直到他15岁左右才被孔府接受，停棺葬母。从此，孔子进入贵族社交圈，实现了人生的一个伟大转折。之后，孔子接受贵族教育，成年为官，逐渐成为鲁最大的官，“大司寇照”。同时也见证了春秋末期各国内政外交的变化和奇闻。然而，他很快就被鲁的贵族们排斥在外，被迫辞职。在孔子仕途沉浮的背后，其实隐藏着鲁贵族之间的利益纠葛和冲突，以及春秋末期的国与国之间的“国际关系”。在遭遇政治挫折后，孔子开始通过齐、魏、郑、陈、蔡、楚等国周游列国，但他没有找到施展政治抱负的机会。孔子晚年回到鲁后，致力于整理诗书。他的思想被弟子和后人传诵解释，并流传后世。与政治上的失意形成对比的是，孔子在思想和理论上成为了后世首屈一指的“至圣之师”。

《孔子大史》通过解读历史文献，再现了孔子在寡头世袭政治游戏规则中的沉浮，从人类学甚至视觉方面还原了孔子的生活世界。

纵观孔子的《春秋》，全景展现了早期中国贵族的社会风格

在《孔子大史》中，李硕不仅叙述了孔子生动的人生经历，而且把孔子的一生作为一个缩影，充分展示了春秋时期贵族社会的风貌。孔子可以说是理解春秋贵族社会的最好案例。因为他是百家中史料记载最详细，资料最相关的一个。在他那个时代，贵族制度走到了尽头，他的一生恰恰展现了贵族社会是如何走向没落的，又是如何走向春秋战国的。春秋战国有近600年的历史，孔子处于大变革的枢纽地位。

所以，以孔子生平为线，《孔子大历史》穿插了春秋贵族时代的各种历史知识，向我们展示了一幅完整的时代画卷。在《孔子大史》中，我们可以看到贵族的等级制度和权利义务，贵族遵守的礼仪习俗，他们从小接受的教育和他们的“必修课”，贵族的宴席、射礼等生活条件，国家之间的“游戏规则”，国家之间的政治局势和权力竞争，甚至世界各地贵族的轶事。同时，孔子的足迹包括很多国家。在书中，我们还可以窥见这些国家的特点和面貌:不断与君主发生冲突的鲁国、东方强国齐国、混乱的魏国。西霸王，大国之间的小角色，蔡国，南方“蛮族”楚国，吴国，越国..

品味贵族时代风格，追求古代政治文明

在中国历史的长河中，春秋贵族的世袭政治是独一无二的。它是西周封建制度的延伸和失控，与战国初的中央集权君主制度、官僚制度、为民编户的模式有很大不同。春秋中后期，形成了世代垄断国家事务的寡头格局。所谓天下大夫，鲁国有三大枷锁，郑国有七亩，金国有六卿...因此，孔子说:“鲁直去公，第五代；政府抓了医生，第四代。”在这个大变革的时代，君主与寡头、贵族与平民的关系发生了重要变化，寡头世袭政治需要寻找新的出路。《孔子大史》不仅展示了春秋时期贵族社会的风貌和特点，而且探讨了贵族政治的难题及其变化趋势，勾勒了中国古代早期文明的发展演变。