土家族服饰 土家族服饰介绍 土家族服饰的文化内涵

土家族传统服饰及其文化象征

摘要:服饰是一个民族的重要文化符号，是一个民族无声语言的艺术传承，是一个民族区别于其他民族的标志之一。在漫长的历史发展过程中，土家族创造了集纺织、绘画、扎染、刺绣、采花等民族手工艺为一体的具有鲜明民族特色和文化特色的土家族服饰。本文从演变、内涵和文化符号三个方面对土家族服饰进行研究，以期传承和发展土家族服饰。

一，土家族传统服饰的演变

《五峰县志》载有关于土家服饰的记载:“旧社会，家有成就的白布，用锅灰或香叶煮染成‘挂灰布’和青布，制成衣服，粗穿”。“去亲戚朋友家穿绿白纯白的衣服叫‘绿白’“历史上，沿河、酉阳、秀山、鄞江、德江等土家族地区被乌江切割，地势偏僻，高山密林，经济和农耕生活明显自给自足。因此，自古以来，传统土家族的服饰反映了土家族先民的生活状况，展示了土家族从笨手笨脚到刀耕火种再到现代文明的历史发展过程。

服装是为了满足人们对住所、温暖和劳动的需求。所以，服装男女不同，行业不同。清道光《思南府续录》记载:“闺中女子织土布，宽二尺，纱厚疏，乡民染蓝遮身”；从毛古斯的服饰可以看出，古代土家族的衣服是头上扎着头发，上面有抗邪抗病毒的果叶；腰用稻草或树叶遮羞，肩用稻草麻纤维防晒保暖。现代工业中，有铁匠防烫伤的长而宽的牛皮中式胸衣，有猎人实战用的绣花子弹中式胸衣，有农时雨天农民用的麻纤维衣服，都体现了土家服饰的雏形。在沿河塘坝、后坪等地，为了让“生活”不好的孩子容易长大，在老人的带领下戴上“百锁”；向100户人家要100块碎布，做成白娜的衣服。这些衣服是反映民族信仰和宗教文化的精美工艺品。

据石书记介绍，“西布”“落布”“落布”是土家族服饰的原始面料。《后汉书·南蛮传》:“老了，失马一匹，小嘴两脚，为布”。在宋代朱璞的《Xi满丛小》中，Xi布“以五色著称，文采华美，令人印象深刻，常用作被子或衣服或毛巾，故又称不动”。1950年以前，沿河土家服装面料是多用途的自产棉、自织、自染青色、蓝色面料；改革开放前，除了模仿汉族的服装格式，使用现代化的布料外，大部分村落还使用传统工艺，即手绣布进行缝纫。《酉阳通志》载:“男女垂髻，穿短衣舐脚，以布额、蓝斑护色”，“清立，汉服近三百年”。

因此，土家族服饰经历了一个几千年的发展过程，从原始社会的发带和草服，到封建社会的蓝衣和粗布，再到现代社会的斑驳蓝衣和汉苗服饰元素的融合。然而，土家族传统服饰至今仍能完整地反映土家族的民族文化和地域特色文化，这是由土家族文化的大环境和土家族文化的特殊性造成的。土家族在长江水系和武陵山区有着特殊的性格。

由于长江体系中的河流汇聚了来自山区的涓涓细流，浩浩荡荡地流向东海，土家族文化具有从大河流出的开放性，在汉人或其他民族进入时也能接受其他文化的共存，有时还会谦虚地让其他文化坐到谈判桌前，成为自己事务的主人。这是土家族服饰发展变化和在现代社会消失的根本原因。

清华大学有教授说:“土家族没有自己的服饰和文字，只有自己的语言”是不准确的；2009年4月28日，在铜仁梵净山旅游文化节上，外地人给人的印象是土家服饰非正统，因为土家文化兼容外来文化。另一方面，雾灵山因为山陡、河堵、交通不便，相对封闭、保守、倔强，铸就了土家族文化的倔强性格；因此，无论历史如何发展进步，文化如何交流融合，土家族文化仍然屹立在中国文化的丛林中。因此，我们相信，在当今大力发展和传承土家族文化的环境下，土家族服饰不会消失，而是会更具个性和特色。

二、沿河土家族传统服饰

沿河土家族传统服饰的图案主要采用“采花”的方法，即在布上用针绣出连贯的“小十字”线或正方形基本图形，然后组合成花、鸟、鱼、虫等各种图案。服装包括从头到脚的服装辅料和男女脚垫、鞋垫等内套；常见的有连衣裙、头巾、蓝白、纯色面纱、帽子、马甲、鞋鞋垫、花面纱、花吊带、小花被等。布料颜色主要有灰色、青色、蓝色、白色、黑色、红色等。，或者其中一种是主色，其他颜色的面料交替拼接，或者各种颜色的面料装饰成五彩缤纷的颜色。彩色刺绣图案中有红色、黄色和混合颜色。

男装:土家族成年男子戴白色头巾，长7尺至9尺，有成年人物，左侧长2寸拍，称王字头。包小帕要捂着头，把头拖到身后两尺长。此外，泗衢、田可、德江沿岸山区的一些土家族男子喜欢戴蓝色的大兜帽，背部和肩膀上有一英尺见方的白布，绣有龙、鸟、虎等图案，并卷有栏杆花边。上衣是琵琶翻领，配以铜扣或布扣，下摆有梅花和绣银钩，再发展成全翻领和双翻领。男青年经常穿双排扣夹克，上面卷着韭菜花边，中间有5、7对布纽扣。

老人穿着一件蓝蓝色的排子外套，半腰系在外面，腰间的栏杆被白色镶边。打底装，腰带上有白布，配大裤，绣线，绣膝。穿高粱面和白鞋。旧社会，土家族男女不穿袜子，爱穿打底裤；男人用布鞋或者凉鞋把裤子之字形包起来，看起来很潇洒。因为中国文化的影响，文人喜欢穿长衫，但是长衫是有边的，蓝袍是有边的，蓝袍是有边的。

女装:土家族妇女喜欢穿滚边摘花的衣服，在边上滚栏杆。中年妇女的裙子和蕾丝上衣上有两个黄铜纽扣。自上而下绣上绿布，图案全部手绣；女生服装简单，图案很少。女裤以蓝绿色为主，有白布腰带和宽裤，有蓝底蓝边，或者蓝底蓝边。后面选择两三朵不同宽度的“梅花”或“麦穗”，在裤子膝盖外侧绣上“蝴蝶戏花”、“双凤日出”、“野鹿含草”等圆形图案。

姑娘结婚时，在娘家穿“露衣”，鲜艳的绣花衣裙；“花圆酒”是一天的“开脸”头饰，姑娘的发型改成了万八髻。发簪插在发髻里，高八发髻左右两边各戴一朵银背围花。高八髻上还插了一朵梅花、菊花、牡丹花，前面放了一条三指宽的布带，中间饰有玉制的“乐乐”

头四周饰有银花，头顶插有“银捻”或“银玛瑙抽心花”、“包花”、“玉花”、“石榴针”。整个头饰高耸入云。耳环是金的还是银的，动作之间摆件摇摆不定。上轿时穿露衣、露裙、露鞋，头上戴露手绢。在新娘的职业生涯中，她戴着粉色滚边栏杆，扎着腰，胸前右侧戴着一个纽扣牙签。牙签是银做的，有三层，上面两层4寸长，底层7寸长。第一层是一条1英寸的链子，上面系着一枚银牌。该品牌被装饰成一个滚动的草图案，里面有红色和黄色的珠子。第二层是一条1寸的链子，右边是方巾，左边是百锁；第三层是1.5英尺长的链子，下层是两张小卡片，从左到右，挂着牙签、剑、刀、耳、针等土家认为避邪的日用品和东西。整颗扣好的牙签了一份重232的合同，周围还挂着铃铛。

女鞋一般是卷半挑“狗牙”的形状。鞋头用五色线绣成花草、蝴蝶或蜜蜂等草虫图案，鞋头呈锥形，略向上翘。用蓝布或绿布包脚。

女子手环由银和玉制成，手指上有“一印”、“三边”、“一股”的银环，手腕上有银环或玉镯。

妇女头饰，未婚女青年用红绳扎的长辫子，额头上伸出一束梅绮毛，用八字云鬓梳理。已婚妇女梳长髻。从小戴耳朵，平时只戴耳环，头上戴白布或绿布手帕。中年妇女头饰简单:束髻，插钗，折手绢；节假日或探亲时，戴银发，发髻上戴鲜花，耳垂上戴三只长耳环。年轻女性的头饰只覆盖发网。

童装:儿童随年龄和季节戴帽子:春秋时戴紫金冠，夏季戴冬瓜圈，冬季戴狗头帽、鱼尾帽、风帽等。帽子上绣有“喜鹊造梅”、“凤戴牡丹”、“寿富贵”、“易修人”、“福禄犀首”等花鸟人物；帽檐正面饰有“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等银饰。银铃和虎爪在帽子的顶部或后缀。孩子们手腕上戴着银戒指，银戒指上挂着空银锤子和银铃。有的孩子戴着项圈，用银链系上一枚鸡心状的椭圆形银质奖章，上面刻着“长寿富贵”等吉祥文字，称为“百锁”。婴儿背带、围裙或裹尸布上的图案为彩线绣“双峰朝阳”、“蝴蝶戏”、“古宝圈”；带子上镶嵌有植物藤花的花边条；有的人在手绢上摘花，或者用汉字摘“天子看重英雄，文章教二曹，万事不如，唯读书高”等。，前面挂着一个采花肚，类似成年人的腰，边上有一条采花鼻涕巾。

质押:沿江、酉阳、秀山、鄞江、德江等新鞋、绣花鞋垫。是女人给男人的爱的象征。绣花鞋和鞋垫是女孩子送给亲人最珍贵的礼物。它们大多由蓝色、蓝色和粉色缎子制成。鞋底全部贴白布，缝线密而细，纵横排列；中间图案为菱角，鞋面为绿色布，圆口。

八裙:沿河、鄞江、德江等土家族唐诺剧中有三种司法裙，其中八裙最为常见。八条裙子是红、蓝、黄、青、绿、黑、白、紫的长条。每块彩布的左、右、下侧镶嵌不同颜色的挂边或镶嵌花栏杆，每一块都装饰有彩色的绣龙凤花卉。用白布缝一个腰，每块的一端连接。块之间没有联系。跳舞或者走路的时候，八块布五颜六色。

三、沿河土家族传统服饰的文化内涵及象征

服装被称为“穿在身上的民族史诗”。土家族传统服饰直观地反映了土家族从原始到现代的历史文化发展轨迹。土家族服饰除了满足人们保暖、遮羞、自保的基本需求外，在社会功能上，还满足了土家族人际交往的礼仪需求，表达了土家族的爱恨情仇和民族意识，体现了民族宗教思想和信仰图腾。河滨地区的土家族节日穿新衣，走亲访友，红白喜事穿新衣。

从孩子出生到生命结束，人们应该做的第一件事就是为新生儿和死者穿上新衣服。因此，服装伴随着人们的生活、历史、民族节日和宗教活动。他们服饰的文化元素往往来源于社区的娱乐、体育和社会生活，如土家族男性的“可汗枞”；起源于择偶活动，如土家族男女赶集、庙会、吃酒、拜年等民族服饰，在人群聚集时从头到脚武装起来；源于宗教活动，如摇手舞衣、毛古斯服饰、傩戏中的八罗裙、太极罗裙、何山畲罗辑裙等。

从土家族传统服饰的内容和风格来看，土家族服饰充分体现了服饰的自然、文化和社会属性。无论从布料、颜色、工艺美术、衣服饰品等的选择。，它们都表现出土家族的文化特征，表现出土家族的自然特征、人文特征和地域特征。

第一，土家族传统服饰的自然特征，如布料、采花形式和图案，反映了土家族经济和社会的发展历史。

由于土家族长期生活在雾灵山，他们的文化是在雾灵山形成和发展的，是一种适应山地环境的文化体系。土家族服饰文化作为土家族文化体系的一个方面，自然表现出土家族人适应山地环境的文化特征。比如土家服装在原始社会毛古斯的生活中是披着棕叶作为棉草衣，披着粗布和亚麻布的衣服；从纯白棉布到“吊坯布”染色；从单一的蓝黑色到多彩的色彩；从棉纺织到绸缎，充分反映了出土家庭从适应自然到利用改造自然的发展过程，展示了土家族在漫长的历史中生产力的进步和经济水平的逐步提高。

土家族生活在高山陡坡密林地区，是典型的山地经济。土家族传统服饰生动地展示了农耕文化和山地文化。土家族男女衣裤宽大宽松，有利于体力活动和汗液挥发，适合在山区生活工作，体现了土家族的生产环境。女人头上戴着发髻和手绢，男人戴着手绢和帽子，这样土家族的头发在生产劳动过程中可以得到保护，可以在山路上自由行走，很整齐。

因为土家族生活在高山上，水坝很少，所以粮食主要是小麦和小米；虽然环境封闭，但山美花香。所以在土家族服饰图案中，主要内容是麦穗、狗牙、庭院；以梅花、牡丹、韭菜花、蝴蝶或蜜蜂等草虫为主要图案，用梅花、菊花、牡丹作为女性头上的花钻；绣有《蝴蝶戏花》《双凤日出》《野鹿含草》《喜鹊做李子》《凤穿牡丹》等吉祥动植物图。使用生活中常见的动植物名称，如“风帽”、“狗头帽”、“鱼尾帽”、“冬瓜圈”、“紫金冠”等。用五色丝线绣龙、鸟、虎等帽子图案。

特别是土家织锦有200多种图案，被称为土家族的无声艺术，直接反映了土家族的自然环境和生活状况。沿江地区“土花被”的动物图案有:猴手花、小兽花、狗牙花、雉鸡尾、猫脚印等；植物有荆棘花、大蒜花、梨花、银杏花、臭牡丹花、梭罗树、杉木叶、青菜叶、巴基斯坦草纹等；习俗和日常使用包括老鼠、万字、豆腐嘴、船花、摇篮花等。这些模式在土家族地区都很常见，与土家族人的生活息息相关，让我们可以直接获得土家族先民的原始气息，“或以火耕水，人吃鱼米，以渔猎为业，采蛤食足”——《韩曙地理》。

其次，土家族传统服饰的色彩、图案、造型等人文特征表现出土家族的宗教信仰和习俗。

1.展示了土家族朴素的唯物史观和民族起源史。“红、橙、黄、绿、青、蓝、紫”是太阳的本来颜色。《千字文》开头，有天地的颜色词:“天地黄，宇宙野”。玄是黑，黄是地。为了表达土家族人对天地的尊重和崇拜，反映土家族人依赖自然、顺应自然的文化心理，土家族人把自然色彩作为自己的文化元素。比如沿河泛滥的地区叫“黄河水上青天”，其中融入了伏羲兄弟姐妹结婚、创造沿河循环的人类的故事。“黄”不仅是浊水泛滥的色彩描写，更是土家族民族本源以及对自然的敬畏和崇拜的反映。土家语中也有颜色的记载和传承。比如光绪版古丈坪堂文字，记载了土家语的六种颜色:青、黄、蓝、红、白、绿。

土家族把“红、蓝、黄、蓝、绿、黑、白、紫”作为土家族服饰的主色调，是土家族历史身份和民族意识的表达。据《后汉书》记载，“霸县、南县五姓...所有这一切都是由于武器的下降和时钟离开山脉，山脉有两个点，即红色和黑色。巴比特的儿子生在红点，四姓的儿子生在黑点。”这可能就是土家族人更喜欢红色和黑色的原因。应该说红色代表Pap，黑色代表Pap之外的四个姓氏。红色也是火的象征，是土家族生活史的象征。土家的《创世歌》说，土家先民借助鸟找到了火源，使土家先民从生食飞跃到熟食。土家族欣赏火的优雅，向往火的温暖，所以在服饰中使用红色也就不足为奇了。

“红、蓝、黄、青、绿、黑、白、紫”八种颜色也可能是土家族先民的象征，分别代表八女八王。在土家语古歌《勇尼卜索尼》中，讲述了一个老婆婆生了八个女儿，都是“饮虎奶龙涎”长大的，这与很多土家族先民喝虎奶长大的民间传说是一致的，也成为了土家族白虎崇拜信仰的历史依据。八种颜色代表老妇人的八个女儿。在酉水支流老车河上游龙山县甘溪乡白腊村，马体做三月堂的时候，他尊敬的土家族祖先是，他们的名字叫沙朝河家、西堤老、西海老、里都、苏都、那乌米，他们也是冲来冲去的。在沿河一带，曾经被认为是孩子多，福报多。如果家里有七个儿子或者女儿，就要千方百计领养一个，补八个。

如果一个家庭有八个孩子，那是最让人羡慕的。这可能是受八天王八女祖文化的影响。沿江地区的土家族傩戏中，八罗裙是“红、蓝、黄、青、绿、黑、白、紫”，分别代表八王。民间传说是纪念八个部落联合起来击败官兵后，每人赠送一件色彩鲜艳的布做的战斗服，伟大的领袖穿着这件战斗服使八个部落赢得了战斗，也标志着八个部落的紧密团结。所以土家族在服装上使用八种主色，不能说是对穿衣服的土家族祖先的尊重。

2.反映土家族的文化心理和审美艺术。色彩是土家族用来表达对生活的感受和反映自己的艺术，红、黄、蓝、绿、黑等传统土家族服饰相互辉映，丰富而典雅，表达了土家族生活区的青山绿水和美丽的色彩，以及土家族审美艺术的表达，在土家族服饰的八种色彩中，“红、黄”具有温暖、温暖和积极的感情，反映了土家族人乐观、积极、热情和强烈的精神和情感。“蓝、蓝、绿、黑、白、紫”有冷、静、退、纯的感觉，反映了土家族恶劣的环境，历经磨难的坚韧与冷静，对自然的敬畏与顺从，天地鬼神的浩瀚，真诚、不矫情、热情、不陌陌、纯洁、不虚伪的性格特征。

“红”色文化丰富多彩，因为它是太阳的象征，是热量的来源，是温暖的形象，是上帝的代表，是虔诚的象征，反映了土家族人吉祥、幸福、求福、平安、避邪的宗教心理。沿河土家族，每一份幸福都是“红色”，红色成为生活的主色调。衣服是红色的，房子是红色的墙，贴着红色的对联，挂着红色的灯笼。说生意兴隆，叫“红火”，说人当道，叫“红人”，叫红娘“红娘”，因为她在男女之间戴着“红线”；即使是头上有出血的人，也应该说是“挂红”、“老壳红”。

土家族是一个信仰鬼神的民族。据《尊声八记》“画桃符恨鬼”。所以，“红贿鬼，黄避虫”。《月亮之书》《元朝前朱书禄的符号挂在门上》，如果有什么鬼祟或者不尽如人意的地方，涂老四会在黄纸上画一个红色的符号，贴在门上辟邪。端午节时，孩子们头上戴着“雄黄”来驱虫。在胳膊上系上彩带，怕鬼。为什么红色可以贿赂鬼？这和土家族的祭祀有关。是“记得”...伟大的国王死了，白虎的灵魂。Pap和老虎一起喝人血，然后去神社。先“在庙里”杀人，然后宰杀动物献祭，再破“红”而不献祭。土家族沿河祭祀圣树、圣石，用红丝带悬挂代表血贿。1976年，沿江一带，据说九月十八日，天上的观音菩萨要13岁以下的孩子在天上搭起鹊桥，但谁左手戴红布条，就可以免天。吓得每个孩子都穿红衣服受伤。其中有一个没有红布的家庭，大一点的孩子撕碎最珍贵的“红领巾”戴上避难。

土家族人那么“白”，就把葬礼叫做“白事”。丧孝的时候要挂一条长长的白布，裹上白纱，穿上白袍，贴上黑白。普通的宝庆和白手帕有“左青龙右白虎”的心理含义。

3.反映土家族习俗。有一句沿河流传的口头禅:“沿江女孩脚宽，思南女孩脚大，鄞江女孩经常打伞”，形容女孩子见面、见朋友时的样子。女生沿河裤要跟长，见面喜欢赤脚跳舞。人们看到女孩的大脚。思南女生经常穿裤腿很肥的短裤。

银江的小油伞，随时都是女孩子的随身物品。这种描述其实是表现了女孩的气质。沿江女孩开放火辣，思南女孩大方真诚，银江女孩矜持淡定。

所以服装也是人物气质和思想感情的表达。土家族姑娘从小就学会了织土家被，扎土家鞋。十八岁或者九岁的时候，如果一个女生暗恋一个年轻人，她会穿一双布鞋来表示心意。鞋底全部贴白布，表示纯洁。女孩还用手帕包裹鞋底，以避免手心出汗和弄脏鞋子。它的缝线密密麻麻，细细的，纵横成行，融入了少女的友情；鞋子中间菱角的花纹叫“心型鞋”。鞋面采用绿色布料，美观大方的“圆口”风格，意为“圆边”。

当女孩把她缝好的新鞋和一双精致的采花鞋垫递给年轻人时，年轻人为他爱人的聪明才智深感高兴。延河自治县七潭地区的土家族姑娘在送爱人的鞋子时，也把自己的新鞋放在郎的鞋子里，表示姑娘婚后怀孕将由丈夫代替，减轻姑娘的痛苦；表达夫妻同甘共苦的愿望。

沿河的女孩和男孩结婚生子，女方妈妈一定要送三样东西，一个是小花罩，一个是采花带，第三个是童帽。帽子上绣有“喜鹊做梅花”、“凤凰穿牡丹”、“寿富贵”、“好培养人”、“福禄犀首”等字样，婴儿背带、围裙或围兜上绣有“双峰朝阳”、“蝴蝶戏花”等字样，表达对孩子的美好祝愿；帽檐用银装饰的“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等饰品是保护物，表示孩子可以得到神佛的庇护。花被表面是家庭经济状况的“指示器”。

女孩结婚时，父母会把20多床随行的被面或被条整齐地叠放在主房里，以示富贵。来吃酒的客人要先看嫁妆，再评论被套的技术，赞美女孩的聪明和灵巧，佩服女孩父母的富有和慷慨。

通过了解土家族传统服饰的文化内涵，我们就会知道土家族服饰的独特性和民族性。与苗族服饰相比，土家族服饰的图案要复杂丰富得多，但土家族的银饰并不是服饰中的主体，而只是点缀，没有苗族的张扬和奢华。

这是土家族性格内向及其实用性、借鉴性或融合性文化的反映，并不是银饰刻意表现出来的。因为土家族与汉族、苗族和睦相处，土家族文化包容而谦和，使苗族的银崇拜文化和汉族的单一色彩交融到土家族服饰文化中，形成了土家族服饰文化的鲜明特色。因此，在开发土家族民族服饰时，我们不仅要担心与汉族、苗族有相似的元素，还要突出土家族服饰的独特性。这就需要深入了解土家族的文化内涵。

本文参考资料:《土家语初探》、《沿河土家族自治县民族志》、《土家族服饰艺术形式论》等。