刘邦战胜项羽获得天下的关键在哪里

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刘邦战胜项羽的关键；

积极分配利益，团结大家

项羽为什么失败，刘邦为什么成功，这是个谜。不仅项羽不清楚，刘邦也不明白。

刘邦称帝后，曾向列侯和将领们询问此事，要求他们不要隐瞒，不要说实话。高启、王陵曰:“陛下慢而辱人，项羽仁厚而爱人。但是，陛下使人攻城，被降者从中受益，与世人分享同样的利益。项羽贤才，有功德者害之。圣贤疑之，胜而无功，得而无利，故失天下。”

这段话先把刘邦的个人教养和项羽比较:刘邦不尊重人，项羽以仁义爱人。《史记》中有很多关于刘邦品质的负面记载。比如司马迁，直言不讳地称刘邦为“好酒好色”。对于投奔他的儒家，刘邦轻而易举地解决了他的儒家王冠，对他来说是方便的。有一次，周畅玩了点什么，打扰了刘邦和戚迹的宴席。刘邦起身追周畅，骑在他脖子上。这些都是“慢和屈辱”的表现。

但高启、王玲认为，在争夺世界的过程中，个人教育用处不大，关键在于利益能否分配。即使刘邦的态度再坏，只要他愿意“与天下为善”，给予追随者政治权利和经济利益，就能得到支持。这是刘邦赢天下的关键。

高启和王玲的回答很大程度上反映了那个时代的选择，就是把私有财产作为一种重要的追求。刘邦当了几年皇帝后，在未央宫前院为父亲过生日。席间，刘邦问曰:“自始，大人常以臣为无赖，但不能治业，不如中礼。某业与钟有何不同？”刘邦穷的时候，父亲用哥哥的勤奋教训了刘邦之无赖。这件事一直让刘邦很担心，于是他在父亲的生日聚会上提起了旧事，让父亲和哥哥比较谁拥有的产业多。

这种向后反击的快感让大臣们都被感染了，都喊着万岁，笑着玩。但在这种逆袭的狂欢中，刘邦似乎忘记了自己皇帝的身份，像平民一样在乎产业的多寡。在刘邦的世界里，似乎从来没有走出过平民的精神状态。这个世界对他来说只是一个大产业。

刘邦有一次去咸阳当徭役，亲眼见到了秦始皇。他还感慨地说:“君子应如此。”。皇帝排场的宏伟与他的卑微服务形成了鲜明的对比，激发了刘邦的权力欲。陈胜的那句“王侯将相胜过王侯”，喊出了无数刘邦内心对财富的渴求。从这个意义上说，陈胜是失败的刘邦，刘邦是成功的陈胜。

刘邦身边聚集的人大多社会地位较低。阿清赵翼总结了汉初大臣的社会出身。除了六国老贵族张亮和阿沁帝国的张苍，其他人的社会地位都不高。比如萧何是沛县官员，曹参是监狱，陈平、王陵、陆贾、李尚、李诗琪、夏侯婴等。是白衣弟子，樊哙是屠狗师，周波是送葬者，关英是小贩，娄敬是骑手...

所谓“亡命徒”，是指脱离户籍，“亡命徒流氓”是反制度的存在。商鞅变法以来，秦国按照“制”将民纳入国家户籍，户籍成为收税和征兵的依据。秦国制度为了扩大收税的基础，规定一个家庭不能有两个成年男子，否则要加倍收税。这一政策将大家庭分成几个小家庭，从而建立了以小家庭为业主的财产制度。这种制度成为私有财产观念成长的沃土，成为个人追求财富和权力的动力。

刘邦等“亡命之徒、无赖”从乱世的边缘人物变成了时代的主角，他们的内在动力就在于此。但是，与项羽相比，刘邦很清楚“亡命之徒、无赖”的心理欲望，所以他可以通过积极分配利益来团结。这是刘邦战胜项羽的关键。

为庞大的帝国注入灵魂；

寻求财富转化为寻求和平

随着“亡命之徒、无赖”打造“布将军局”，新的危机悄然来临。与秦朝的统治危机相比，更加严重，甚至危及中国古代文明的存在基础。

据《史记》记载，刘邦平定天下后，四面作战的大臣们在朝廷饮酒。有的狂叫，有的拔剑打柱。刘邦很担心。这时，蜀将对刘邦说:“臣愿招鲁，加入臣的弟子。”刘邦文很心动。之后，蜀国的孙同去露蒂招了三十多名儒生，带着一百多名弟子学习礼仪，并在长乐宫建成的当天带领群臣拜刘邦。礼拜之日，刘邦高坐在殿上，对宫廷仪仪的威严肃然起敬，坐在大殿上的群臣也纷纷低头。帝国对王侯将相进行监督，不符合文书的就地带出。结果，直到仪式结束，没有人敢无礼。刘邦后悔今天皇帝很贵！

但“亡命之徒、无赖”确实可以通过臣子的训练，做出“王侯将相”的行为。但在精神层面，他们无法为汉帝国庞大的身躯注入灵魂。洛阳有才华的青年贾谊敏锐地发现了这个时代的精神困境。因此，他写道，汉朝的统治依赖于熟悉法律法规的官员，他们可以解决交易层面的问题，但不能解决精神上的困难。作为一个“绝望的流氓”，对财富的渴望可以让它争夺天下；作为“王侯将相”，争奢会毁其风俗。

中国皇帝曾经触动过贾谊的意见，试图对其进行改革。但由于种种原因，皇帝最终放弃了变法，贾谊也被贬为长沙王符。在响水河畔，贾谊写下“吊曲傅园”自残。没想到，他也被司马迁写进《史记》，和屈原一起流传。千百年后，另一位大才子李商隐为他写道“宣传室求才访臣，贾生更语无伦次；可怜子夜空席，不问人问鬼神”。

汉朝的精神转型应该是30年后的汉武帝实现的。众所周知，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。如果从儒、法、道三家的论辩场域中拉出来，我们会发现汉武帝采纳董仲舒的谋略，比各路学者的论辩更有深远的历史意义。

董仲舒的公羊“三世说”给了汉朝统治者时间空的观念。在汉代的政治实践中，“衰乱时代”对应的是汉高祖和吕后时期关中用来制衡关东诸侯的时代；“升天”对应的是汉武帝和汉高祖解决七国乱局，被动应对匈奴入侵的时代；统一的“太平世界”是汉武帝需要实现的。这个临时空制度，既解释了汉朝的历史发展，又赋予了汉武帝历史责任。结果，创造了一个辉煌的明星竞选时代。卫青、霍去病、张骞等一系列历史上杰出人物的出现，在一定意义上，都得益于这一次空定位。

从精神上看，汉武帝并没有强行压抑秦汉以来的渴求财富的社会心理，而是将这种心理欲望引导到国家层面，为其追求统一的国家战略服务。同样，汉武帝的学校制度和选举制度都是建立在实现人的欲望之上的。汉武帝在长安城外建立太学，太常大夫的弟子50人，太常大夫在太学读书。这些人在学习期间免徭役，完成学业后才有资格就业。同时也使得世界各国的郡县都设立了官学。官学的目标是培养官员，但培养过程是知识教育和美德教育的并行。寻求学者的最初动机虽然是为了寻求财富，但他们在接受教育的过程中逐渐转变了思想。

考察晋升制度也是如此。汉武帝规定县要向朝廷推荐人才。推荐的标准是:高德无邪；学会实践，获得经济学博士学位；明大法，足以解惑，可复读题，文建议；刚毅而略多，不为事所惑，清楚而足以决断，唯三辅之令，皆有孝心和气节。在孝廉的尊称上，我们特别注重美德和儒家经典。通过这个选拔标准，将那些寻求财富的人改造成明朝培养出来的人，寻求财富的人的心态也随之改变。例如，汉元帝刘氏的主人小王智就是一位王子。他的家族世代经营田间生意，后来转到小王智求学。萧研究齐诗歌多年，成为著名的儒家学者。这是一个典型的强氏族对儒家家庭的例子。

儒家教育引起的心性变化，不仅发生在强大的宗法上，也发生在至高无上的统治者身上。刘氏即位后，成为中国历史上第一个信奉儒家思想的皇帝。刘氏为太子时，见大臣杨云、盖宽饶皆有罪，遂对韩宣帝曰:“陛下执法过深，宜用儒生。”汉宣帝很生气，很感动:“汉家有自己的制度，是以霸王为基础的，但纯粹是道德教育，用周政...混乱我的家庭，王子！”此后，汉宣帝疏远了刘氏，试图立淮阳王为太子，只因为刘氏是许皇后之子。

“清流”与“浊流”的斗争；

放弃你的生命去澄清世界的是非

汉元帝的出现，意味着儒家话语体系已经成为政府和民众之间的一种常见话语方式。在社会领域，由强势宗族改造而来的儒家家族也成为中坚力量。比如三国时，著名学者杨修的家世，就是三家；袁绍的家族，四世出五公。

经过几十年的思想渗透，秦汉时期直白的财富欲升级为东汉时期的道德追求。《后汉书》说:东汉时，“讲义者，传圣法者，老人知君臣子纲，家知正邪之道”。这时，道德的对错就成了社会的共识。影响中国近2000年的“三纲”也是东汉确立的。

然而，汉和帝的儿子张寒继位后，“君为臣”开始被消灭。汉献帝和天皇之后的九位皇帝都是未成年人，最小的一位登基的时候还不到100天，去世的时候才2岁。皇帝年轻时，外戚掌权；皇帝年纪大了，要求个人政治，只能靠身边的宦官。所以东汉中期以来的政治就是外戚和宦官轮流执政。汉顺帝允许宦官以干儿子为继承人时，世袭爵位。从此宦官势力发展成宦官家族势力，从朝廷延伸到郡国，再发展成强大的家族。

随着宦官权力的迅速发展，以厘清天下是非为己任的儒生之间出现了尖锐的矛盾。在学者眼里，宦官夺权是违反规则的。洛阳大学三万多名学生，加上反对宦官的官员，自称清廉，视宦官为浊。攻击的主要手段是写书，揭露宦官的罪恶。汉桓帝统治时期，双方矛盾进一步激化。太学学生以太学为职，唤起名声，讨论国家大事，形成所谓“清议”。《后汉书》把当时的风气说成是“之交议论”，邰学生形成了强大的舆论力量。出乎意料的是，汉高祖颜夕九年和汉灵帝建宁二年，宦官控制的政府以“党员”的罪名镇压了清廉的官僚和学者。尤其是在第二次党灾中，数百名知识分子被处死，数百人被禁止进入政府，许多民族受到牵连。

在这个过程中，信奉正义的出租车司机表现出非凡的精神力量。当著名学者范滂被赦免回国后，汝南和南阳的士大夫纷纷向他致意。景宜的儿子是党内著名人物李颖的弟子，李颖被监禁，但景宜的儿子没有受到调查，所以景宜自己上了桌，被解除了官职。皇甫规被宦官囚禁，被太学学生解救。然而，在党争的灾难之后，他以党员的身份向法院报到。当党员张俭去世时，“望着门，不注意他的名字，打破家庭是相容的...他的经历，十个人下重手，族人全灭，郡县破”；孔融接受张俭后，“一门争死”。这些悲剧性的例子反映了东汉社会宝贵的价值共识——舍生取义。

东汉士人维护正义的努力虽然失败了，却给我们留下了巨大的精神财富。明清之际的思想家们，都觉得士风沉郁，所以推崇东汉。顾严武用《诗经》、郑风、风雨来赞美“三代之下的风俗之美胜过东京”。