南华真经 南华真经简介
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道经综合索引书名:南华真镜编著:卷号:正统道经五卷:董本文名为甄汾楼本，卷349-351，新文风本，卷19，三本，卷11，道经:第665号，中国道经:四辅，四子，卷13，南华，即《庄子》据说是庄周所写， 战国时期的宋国蒙古人，其实应该是从他的书中继承了老子，宣称虚无是万物之源，主张统一万物，分享是非，无所等待，与一切自然万物合一。 秦汉以后，历代道教学者和道家都把这本书视为经典。庄子被称为南华真镜，这与唐玄宗对道教的崇拜有关。唐玄宗天宝元年，庄周被命名为华南真人，其书名为《华南真经》。《庄子》与《道德经》、《列子》并列为科举考试的必读书目。他的书继承了老子，发展了老子“道本自然”的基本观点，认为道是无限的，“自根”“无所不在”的客观存在强调事物的自生化。在政治上，该书主张无为而治，把崇尚正义和是非作为对人施加的惩罚，批判了当时统治者的“仁义”和“法治”，对世俗社会的礼仪、法律、权力和潜力进行了尖锐的批判。在人的存在方式上，该书崇尚自然，倡导“天地与我共存，万物与我为一”的精神境界，认为人生的最高境界是自得其乐和绝对的精神自由，而不是物质享受和虚名。
庄子在公元3世纪至5世纪的魏晋时期影响很大，与《周易》、《道德经》并称为“三玄”。自六朝以来，庄子经历了南华、南华经、南华真镜等不同名称的演变和共存。据学者研究，《庄子》最迟在南朝陈后主至德国的《解经》一书中被列为经典。到了唐代，由于统治者对道教的崇拜，庄子被定为华南真经，标志着庄子和华南真经得到了统治者的正式认可。因此，庄子有时有华南和华南经的名称。
据《韩曙文艺志》记载，《庄子》原是五十二本，西晋郭襄注书三十三本。其中内篇七篇，一般认为是庄子自己写的，外篇十五篇，杂文十一篇，应该是他的弟子写的。庄子思想在内篇中最集中的表现是《吴起论》、《逍遥游》、《大宗师》等。关于内篇和外篇的区别有很多争论。以程对唐朝的认识为例，他认为主要有两个分歧:一是称谓问题。内部有自己的标题，每个标题限三个字。标题表明了这一部分的主题，但外部部分没有。它以前两个字或三个字作为整个部分的标题，如“诸一圆”“马蹄铁”“天地”“天道”“深思”“邢珊”“秋水”“还有五篇文章在本文第一句中选了两个字作为题目，如“付梓”“再议”“田芸”“直乐”“山姆”。这些主题不足以揭示一篇文章的总体目的。二是内容有重点。程在《庄子注解序》中写道:“内谈理，外谈事。“我认为里面的部分更多的是讲义，而外面的部分是展示义的一个例子。现在，这篇在沈东道藏部正统派的文章被收录在《南华真镜》的白文五卷中。鱼洞布什玉诀历代有八种注本。
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