城隍 城隍

城隍——冥界的地方官以下文字资料由边肖为大家收集整理。让我们快速看看他们！

城隍——黑社会的地方官

在科学思想不发达的时代，每个民族都有自己的“第二世界”——神的世界。中国古代也有自己的“第二世界”，即由天宫和冥界组成的鬼神世界。冥界的主宰是炎王和东岳大帝。无论是天宫还是黑社会，都有一套模仿封建官僚的“领导机构”。除了王艳和东岳大帝之外，冥界还有大量的鬼吏和鬼魂，其中城隍神是冥界的中层官员，相当于中国古代的知府、知府、知府和地方的冥界官员。

城隍之神，唐宋以后，随着城市经济的发展而成名。几乎每个城市都有一两座城隍庙。然而它的前身只是一个不起眼的沟神，在八大蜡神中排名第七。大概是农田纵横沟渠神话的结果，是农业生产中祭祀的神。原始村落形成后，为了保护村民的安全，往往在村落周围放置围栏或土墙，并挖深沟。沟神成了村庄的守护神。有的村庄地理位置好，人口增长快，有集市进行物资交流，逐渐形成城镇。最初的城镇只是一个大村庄。像其他村庄一样，它被沟渠和简单的防御建筑包围着。随着历史的发展，城市的功能逐渐从村庄中分离出来，因为城市经济相对繁荣富裕，简单的防御建筑逐渐被高大的城墙所取代，周围的沟渠也变成了又宽又深的护城河，村庄的保护者水勇也升级为城市的保护者，城隍。

在早期，城隍神是一个自然神。到了汉代，出现了直立人死后是城隍的思想，城隍由自然神演变为社会神。汉代名相纪信、关英、英布、范增、萧等都被后人尊为城隍。这种思想对后世影响很大，后世的城隍之神几乎都是由正直的人在生前所为。比如杭州城隍周信，广东南海人，都是“清正廉洁，刚强自大”。明朝永乐年间，他担任浙江历史的法官。后来，在锦衣卫的指挥下，纪纲被陷害入狱，被迫害得体无完肤。他也敢于拒绝在皇帝面前争辩:“大臣犯了奸诈罪，他为什么要犯罪？”最后被杀了。因其“凌薇何猷浙江事，正直无私”，杭州人视他为城隍。又如上海松江府城隍李，反清明星。明朝末年，清兵包围松江城。李、、张謇领兵坚守松江。松江城城墙高，护城河宽，清兵难以闯入。坚持两个多月弹药耗尽。城破后，李叫残余的起义军冲出重围。他回到自己的办公室，写了一封遗书，希望清兵少带俘虏，少杀人，照顾百姓，然后自杀。松江人特别感激他，使他成为城隍之神。

城隍之神的职能最初是城市保护者。唐朝以后，城隍之神加入命官系列，职责范围大大增强。主要有以下几个方面:

第一，保护城市，保护人民

比如传说中的上海城隍秦玉波，曾经救过整个城市的性命:清朝初期，大量海贼入侵骚扰上海。王都督诬告百姓为贼，周太守大惑不解，说鸡一叫就宰。是日晚，周见余“神降，摇首数四，便释”。城隍出现，吓坏了总督，避免了一场大屠杀。又如《古今图书集成》中引用的纪的故事:唐朝开元年间，溜州刺史魏秀庄在塔中见到一个“三尺长，紫衣朱冠”的人，自称城隍之神，对黄河之神说，他要灭溜州，是因为要拉直河道。为了拯救整个城市，他想与黄河神决斗，并请求秘书处的弓箭手帮助他。五天后，不出所料，出现了绿气和白气。秀庄命人射白气，气渐渐消了。黄河神退。原来黄河水靠近塔身，退到五六里外。城隍之神“护城护民”的领域很广。除了上面的例子，还有止雨清场、久旱少雨、除妖祭天、消除瘟疫等。，甚至狼和老虎都应该由城隍之神来解决。比如清代寿阳县的钟灵·王杰就写过一篇严肃的文章《祭城隍议狼》。

.....春夏之交，城中西乡多狼，伤了孩子的童心。乡下的人们寻找上帝的狼，却不敢抓住它。有知道自己错误的人，老城区没有猎人，抓不到，狼群肆虐。十天杀了几个人。那同乡来告诉余。请带他去监督部门抓他。丐帮会以天子命官守护天子之地，利用天子之灵对百姓进行伤害，让百姓抓不到抓不到的人。偶尔，狼会竭尽所能。顾攸嗣，豺狼淫畜也，性险而忍，其夜出。神是掌管阴的官员，能管阴助阳。所以，土地上没有上帝，没有日夜流浪，规则是帮助陌生人。今天，狼造成伤害，所以我们应该带着神力去除掉它.....并告诉上帝，上帝会为人民消除伤害，清除阴班，让太阳变得更强大，并在神圣的天子的帮助下支持所有的人。上帝的工作越大，塔米诺斯克也很长，所以上帝可以听！好好享受吧。

一个堂堂的朝廷命官，一县之长，专门为狼写悼词，祈求城隍之神帮助消灭狼的蹂躏，这似乎很可笑。然而，易玲一定是认真对待这篇文章的。

二、处理冥界事务，管理弧魂鬼魂

民间习俗认为，当一个人的“寿”将尽时，黄成派的无常鬼和勾魂鬼就会来到人间取此人的灵魂，然后黄成派的皂隶派会将其押至东乐帝处“审判”。因此，在当地的城市里，上帝是鬼魂的“主人”。

一是惩恶扬善。比如清代袁枚的《子不语》第三卷中，有一个恶鬼恶恶人的故事:一个叫马达的鬼在泰州奸污了朱轼的女儿，事发后被城隍之战打了40下，戴着长枷。他的妻子为丈夫报仇。“用爪子捏女人的眼睛是瞎的。”当黄承得知此事后，他将这对夫妇的鬼魂减半。说明城隍之神不偏不倚，善恶分明，不庇护“臣民”不受恶害。

第二，安抚鬼魂。对于那些被冤枉而死的鬼魂，那些没有规律祭祀的孤魂野鬼，那些非正常死亡的鬼魂，那些死在外地的鬼魂，城隍维护正义，澄清史实。尤其是每年清明节、七月半、十月举行的“三巡会”，城隍神都拜日坛。安慰鬼魂。如《上海研究资料续编·地方风俗》中说:“旧社会，祭祀鬼被列入政府的追悼会。府、州、县、乡都有李祭坛。清朝的《杭州府志》记载，农村除了县城里的黎族祭坛外，还有330座黎族祭坛，清明、七月旺旺、十月朔节没有鬼魂祭祀。这种祭祀很特别，是冥王的官员要给的。以老上海为例:清明节前一天，县官给城隍写文章，当天城隍去义陵的义坛解幽弧，然后晚上用七彩灯迎接庙。守清者，持香花持道者多，常聚四五里。”对厉鬼充满迷信的人崇拜厉鬼是可怕的，但人们却无能为力，只好请厉鬼的老板，城隍之神来解决。城隍每年三次祭拜黎坛，为鬼献祭、点香、给钱，既是对厉鬼的养老和购买，也是对厉鬼的震慑和警示。

第三，管理世界的不公正

比如明代郑的《二心》卷四，就记载了这样一件事:益阳的牛被盗，多次询问都找不到下落，哭求城隍之神。过了三天，偷牛贼突然交代自己，说是城隍派人来抓他，打了几十个工作人员。这是一个城隍惩治盗贼的故事。清代，袁枚《子不语》卷五《吴三福》，讲述了城隍惩治侵吞他人财物者:顾心仪设计诈骗吴三福，烧毁其他凭证。这样的故事在民间广为流传。说明黄成不仅掌管着黑社会的事务，还掌管着世间的不公。只要他向他祈祷，他就能永远主持正义，惩罚作恶者，为人民辩护。

明代是城隍信仰发展的一个非常重要的时期。据民间传说，朱元璋出生在一座土地庙里。他非常感谢土地之神，对土地的“上级”——城隍表示仁慈。洪武二年，封为城隍。封京都、开封、林好、太平、贺州、滁州的城隍为王；剩下的政府是卫灵公，排名是二品；州属灵佑侯，排名三品；县属仙游泊，排名四品。之后，虽然城隍称号被撤销，只称都城神、府城神、周城神、郡城隍，但以下诏书规定:1。城隍庙必须在所有地州县都建，城隍庙的规定和政府机关一样；2.最高地方长官主持城隍祭祀活动；3.地方官员上任之初，必须到城隍庙烧香，向城隍之神报告。这样，对城隍的信仰与封建官僚主义完全挂钩，出现了一阴一阳两个“衙门”，在某种程度上，冥界“衙门”的力量超过了中土世界。朱元璋的目的很明确:“我设立都城神，统一各都道府县的神灵，使百姓害怕，人若害怕，不敢轻举妄动”，用鬼神迷信来震慑臣民，以维护自己的统治。后果是:一方面，对城隍的信仰遍布全国，城隍家喻户晓；另一方面，城隍神与封建官吏的关系，使得城隍神的名声日益下降。因为明朝以后，封建制度转入衰退期，官员腐败，官场腐败。因此，在明清的民间传说和文学作品中，城隍之神往往被视为封建官员的象征，因贪财、无能、腐败而受到抨击和嘲讽。比如《集说全真》在《新齐谐》中引用了陇西城隍神，实际上是为了1.3祭品保护盗贼不被盗；储江《资不抵债》中的黄成造里，做的是骗人骗钱的勾当。完全是封建社会的贪官污吏和横行霸道的走狗。

总之，从历史发展的角度来看，城隍原本是一个镇国公，唐朝以后成为了一个鬼官。后来，他的权力逐渐增加，不仅掌管黑社会，还掌管人民事务。明清时期，他成为与地方巡抚平起平坐的地方黑社会官员，甚至超越了自己的权力。

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