伊斯兰教文化 伊斯兰教法的来源
沈逸墨伊斯兰法是伊斯兰法学的一个概念。阿拉伯语，拉丁文，阿拉伯语发音/aria/，中文音译Shariah method，意为路，是一种以伊斯兰教义为基础的法律制度。
根据《古兰经》和可靠的圣训，伊斯兰法律对人们的日常生活和行为做出法律规定，因此也被称为伊斯兰法。在伊斯兰国家，不仅穆斯林，而且米子教都受伊斯兰法律管辖。伊斯兰法涵盖了人们日常生活的许多方面，包括政治、经济、文化、商业、金融、契约、性别、婚姻、财产和社会问题，但大致分为两个部分:伊巴达提，关于宗教实践的法律；麦·阿玛拉蒂，人际交往法则。
在19世纪之前，大多数伊斯兰学者研究伊斯兰法，并将其应用于法律理论和司法实践，因此他们既是学者，也是法官。在伊斯兰国家，没有律师的概念。律师的权力委托给当事人和被告人在法庭上为自己辩护，案件最终交由法官裁决。裁判案件的目的是为了解决矛盾，而不是在双方之间留下恩怨，保证穆斯林社会的和谐稳定。
法律渊源
1.古兰经。上帝的启示。除了制定宗教礼仪，规定穆斯林的权利和义务外，《古兰经》还对谋杀、赔偿、战争、战俘、饮食、婚姻、租借、释放奴隶、财产继承和道德规范等作出了原则性规定。由于《古兰经》被视为真主的启示，其条款具有最高的法律效力，被认为是伊斯兰教法的主要来源，其明确的法律和思想是法律学者推导法律的首要依据。
《古兰经》作为教学方法的来源，具有以下主要特点:
1、神圣性，它确立了神圣的立法原则，一切立法都应以真主的启示为准绳。其内容毋庸置疑，所有违背《古兰经》立法精神、原则和具体规定的法律都是无效的。
2.广泛性从善恶的基本原则出发，以法律法规的形式，全面论述和规定了每个穆斯林在宗教、道德和法律上必须遵守的定制和禁止。它不是某一方面的规定，而是一部包罗万象的法典。它的规定是高度概括的:它给后人留下了大量注释、扩展和丰富的空间。
3.灵活性。《古兰经》规范了所有人的行为，但它只阐明了基本原则，没有一成不变的标准。
到目前为止，《古兰经》一直被各种法学家一致认为是最重要的立法渊源。
第二，圣训。穆罕默德的言行，以及他心照不宣的弟子的言行，是对《古兰经》原则和规定的解释和补充。因此，绝大多数教派将公认的圣训视为仅次于《古兰经》的立法基础之一。
在圣训的应用上，在法律上，我们把圣训作为创造法律的基础和第二种教学方法的起源，并根据其精神使用“公开讨论”和“类比”。有学者把圣训作为教学的准则，区分善恶，以执法判案。它更多地表现在古兰经的注释和圣训的宣讲中。
第三，类比。随着伊斯兰教的广泛传播和阿拉伯帝国领土的迅速扩张，经典和培训中规定的法律法规已不能完全解决穆斯林社会在政治、经济和宗教方面的新问题。因此，教学方法的主持人首先根据经典和训练的原则处理遇到的新问题。当找不到合适的经训依据时，他会将经训中遇到的问题与类似规定或案例进行对比，进行逻辑推理，制定新的立法，这就是所谓的“类比”。
第四，公开讨论。也译为“背书”，它原本指的是伊斯兰社会的一致意见。早期的公议，一般是指哈里发在办理案件、解决重大问题时，通过集体协商做出的决议，后来发展为法学家们依据经训精神创制法律时的共识，也称公议。虽然不同的教派对公开讨论的含义和参与公开讨论的人的资格有不同的看法，但大多数教派认为公开讨论也是制定法律的基础。在什叶派的十二伊玛目和伊斯玛仪信仰先知之后，伊玛目的决定高于一切，他们不承认其他人的公众意见。人们认为，在最后一位伊玛目躲藏起来之后，教育学学者可以根据经文、训练和伊玛目的讲话来解释和创造新的法律。
文章评论