1760年的重大非洲历史事件 古世界非洲历史

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1. 1760年的重大非洲历史事件
2. 非洲鲁古达的故事
3. 有没有经典的非洲神话故事

1760年非洲发生福塔托罗圣战，富拉尼人发祥于非洲大陆塞内加尔河流域及其南部的福塔托罗高地。本为游牧民族,经过600年的迁徙,社会经济发生了深刻变化。在扩散过程中与当地各族发生战争

翻阅非洲鲁旺达的历史，陶陶族与陶士族之间的怨仇，是在廿世纪中叶比利时殖民统治时期已开始，一场“胜者为王，败者为寇”的权力斗争上演了三、四十年，至1994年便像洪水决堤般一发不可收拾。1994年4月初，非洲鲁旺达发生了惨绝人寰的大屠杀。陶陶族的男丁举起大刀向自己的邻舍陶士族的人疯狂砍杀，一百天之內，杀死了80万人，其中有30万是儿童。这些歹徒烧房子，强奸妇女，将孕妇破腹刺死，撕裂受害者背上的皮，将婴儿的头摔在教堂的墙上，其手法之殘忍充分暴露了人性深渊般的幽暗。

屠杀发生那一年巴示古（Pascal）的妻子已有八个月身孕，他们结婚不到一年，他就被歹徒盯上了。后来机智的他用计逃离敌方的魔手；可是新婚的妻子却不幸死在途中。有一天晚上，他悄悄地潜回家乡，发现那本来作为避难所的教堂尸橫遍地，共300多人，其中大部分是他的邻居，而他自己的家族也全部遇难。他发誓要为亲友报血仇，就加入了爱国前线队。此后的岁月，仇恨腐蚀著他的心灵，只有在浓酒入肚时才稍为好过。

在非洲的创世神话里，最主要也是最大的神是至上神，在非洲的神话传说里，他就和西方的上帝一样，和古希腊的宙斯一样是万物的主宰和一切生灵的创造者。

但是，很有意思的是，这个神在各个部族的传说和神话中名字都不一样的，多贡人称他为：安玛（Amma），卢旺达人叫他伊玛纳（Imana），还有叫恩克艾（EnkAi）的等等。

对此现象，不知道这是否与非洲大陆部族长期分离，从而导致传统文化上些许差异有千丝万缕的联系；再或者它是否也成为非洲大陆长期部族统治有莫大的关系。

非洲创世纪神话与其他地区和民族的神话有其相同点，讲述天地万物的起源和宇宙的产生。

一般说来，这类神话产生于距今较为久远的历史时期，反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。

这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界万物诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源，有的神话还叙述了各种神祗的来历。

在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至高无上的神祗，或至上神，或其他神在创造人类之前创造了天、地、山川河流等。

多贡人传说，至上神安玛（Amma）开初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。

造日月如圆锅，并烧至白热化状态，然后环太阳以红色铜箍，环月亮以白色铜箍；星辰为安玛抛入太空的泥丸；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。

安玛与大地交合而生诸精灵和人类。

武古苏人的神话里讲道，至上神起初制造了天上的太阳、月亮、星星和云，然后他又创造了大地，紧接着又创造了男人和女人，最后又创造了动物、植物和大地上的其他物质。

阿坎人认为，至上神造物的顺序是：天、地、河流、水、植物、人和动物。

创世神话的尾声，是万物之灵人类的诞生。

关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。

的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。

然而，人类起源神话又有其独特的性质，它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。

事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话。

按照著名学者J?姆比蒂的分析，非洲关于人类起源的神话大体有三部曲：至上神造人、至上神施惠于人和至上神离开人。

至上神造人，大多数非洲人社会的神话都倾向于认为，至上神在创世之后创造了人，并且往往是男人和女人作为夫妻双双出现在世界上。

至上神创造人的方式在不同民族的神话里是千差万别的。

最普遍的类型是用黏土造人，如班布蒂俾格米人的神话讲道，至上神捏制出第一个人的身体，然后“在他无生命的躯体上覆盖以皮肤，并灌注血液。

于是，这第一个人便可以呼吸和活动了。

至上神轻声对他耳语道，‘你将在森林里生儿育女。

’”阿卡玛族、索托族、赫雷罗族、绍纳族、努尔族等部族的神话则讲道，人类是从大地上的洞穴中、沼泽中或森林中被至上神带出来的。

还有较少的例子说人是至上神从某个容器中带出来的，如查加人认为，至上神打开了装着人的容器，把他们拿出来并赋予他们生命。

至上神施惠于人，人类的原初状态。

按照许多神话的说法，人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。

至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等，从而使人得以在世上生存；给男人送来了女人，使人得以繁衍后代；赋予人类基本的技巧和知识，并使人长生不老或死后转世，人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。

最初，至上神的住所就在人类的住所旁边，他经常去看望人们。

有的社会则称至上神就住在最初的人中间，人与至上神组成了一个大家庭，至上神是父母，而人则是孩子。

至上神不离开大地和人类，他保护着尘世。

这一时期是人类的黄金时代，因此有的学者称这类神话为乐园神话。

至上神不仅创造了世界和人，也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。

只要人类遵守这些法则，与至上神之间就可以保持和谐的关系。

不幸的是，人们违拗了至上神的意志，使这种关系遭到了破坏，招致灾难性的后果。

关于人与至上神之间的美好关系的终结，至上神和天空如何远离人间，有各种不同的解释。

在为数不少的群体中流传的神话讲道，至上神给他们制定了必须遵行的种种规则，终有一天人类违反了它们，导致了至上神与人类的分离。

这也是他们社会中各种禁忌的起源。

根据这些神话，班布蒂人禁止食用塔巴树（tabu），在其他神话中他们还讲到第一个人不准看至上神；巴罗齐人不得食用野兽；帕雷人不得吃鸡蛋；查加人禁止食用薯蓣等等。

还有少数神话如尧族神话讲到人们使用火，至上神因厌烦烟熏火燎而离开大地和人类，回到天上去了。

值得注意的是，大部分非洲神话将得罪至上神的责任归于女人。

在卢旺达神话中，死亡被人格化为一种动物，当时被至上神伊玛纳（Imana）追猎。

伊玛纳告诉所有的人都须呆在家里以使死亡之兽无处藏身。

但是，一位老妇人外出到她的香蕉园里做事。

这时死亡之兽赶到，请求老妇人帮助。

老妇人出于怜悯，将它藏在自己的裙子里。

伊玛纳为了惩罚她，决定人类必须伴随着死亡。

尼日利亚的马吉人说，早先人是可以触到天的，那时人用不着干活，至上神每天把葫芦装满，人不劳动就可以吃到现成的饭菜。

一天，一个女人把脏葫芦放在外面，使一个天童的手指感染了，至上神一怒之下变回到了天上。

另外一个地方的人说，一个女人用擀面杖戳天，激怒了至上神，或说一个女人把天扯下了几片放到了汤里，于是至上神就躲得远远的。

在人类起源的神话中，非洲人设想了诸如衣食无虞、和平宁静、长生不老等美好生活的图景。

然而，由于人们不再遵从至上神，或制造了一些偶发的事件，违背了至上神的意志或禁忌，导致至上神不快而远去，人类的黄金时代从此丧失而不可复得。

姆比蒂评论道，据他所知，在诸多关于人类起源及最初的原初状态的神话中，没有任何一则企图提出一种应对的措施，来补救人类的巨大损失。

非洲的传统宗教“没有为人类提供一种解脱的方式和一种赎罪和获救的信息”，而“正是由于这一点，世界性的宗教得以征服非洲的传统宗教。

”非洲有很多神话是解释自然现象的。

在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化，营造出斑驳陆离、生动形象的生活场景。

非洲自然神话有不少涉及人与至上神的关系。

比如，为什么会下雨？赞比亚的巴伊拉人直率地说，至上神莱扎以前年轻英俊，离人间很近。

现在他衰老了，离人们越来越远了，并且像普通的老人那样爱流泪，雨水就是他的泪水。

夜晚为什么黑暗？科诺人的神话解释道，创世之初，夜晚并不黑暗，人可以清楚地看见东西。

一天，至上神给蝙蝠一个盛着黑暗的带盖子的大篮子，让他送给月亮，并说他随后就来，到时候再告诉月亮送黑暗去干什么。

蝙蝠因为在路上吃东西而耽误了时间。

其他动物偷看了篮子里的东西，黑暗当即从篮子里跑了出来，直到太阳出来才把它赶走。

从此，每到夜晚蝙蝠总是满天乱飞，想把黑暗收拢起来送给月亮。

以日月星辰、风雷雨电等自然现象为素材的非洲民间传说是非常丰富的。

非洲各族黑人用智慧和想象创作了这些充满哲理、脍炙人口的奇妙故事，以自己独特的文化创造丰富了世界神话宝库。