上古传说的龙到底是什么？原型很可能不是动物

龙是只存在于中国传说中的神秘生物。中国人总喜欢提龙凤。比如龙凤如火如荼，龙凤翩翩起舞。其实自然界最早的龙凤原型是有很大区别的。本文将具体研究龙的原型。

龙在自然界活跃的季节是在春分和秋分之间。这个可以在《说文》里找到。

“龙，鳞虫的长度。可以是幽，可以是明，可以是细，可以是巨，可以是短，可以是长。春分升到天上，秋分下潜。

但是这种鳞虫的长度很奇怪，没有确定的形状。我们唯一知道的是，它是一种很长的动物，非常多变。“如果你想变小，你就会变成蝎子；如果你想成为大人物，你将被隐藏在这个世界上。想上去就进云，想下去就进深泉。没有变化，也没有上下的时间。”管道和水陆”

龙出现，必有云相伴，是乌云。“如果云又黑又湿，那下面就有龙。”《同花眼》《龙驹但惊云》《淮南子》在这里讲究把景物解释为影子，意思是龙向上升，有云有气随之而来。

更奇怪的是，龙出现在全中国的时候，颜色都不一样。这种现象在《淮南子地形训练》中有所总结:

“黄龙生于西藏，黄云生于埃及。

青龙入藏生清泉，青云在清泉之上。

红龙入藏生赤泉，赤云在赤泉之上。

白龙入藏生于白泉，白云出现于白泉埃及。

龙轩入藏生玄泉，玄泉之巅为云轩。"

黄帝是靠一条黄龙升天的，他升天的地方就是今天关中地区岐山和黄河之间的景山。注意这里的土也是黄土。因为这里不是龙卷风多发区，所以造成的恐慌更是触目惊心，波及面更广，更何况黄龙已经将黄帝扫到天上去了。我们来看看史书中《封禅》记载的细节:

“黄帝从第一座山上摘下青铜，在景山脚下铸鼎。鼎立，胡子下挂龙迎黄帝。黄帝骑在上面，他大臣的后宫从上到下有七十多人。龙在上升。于效辰是不允许上去的，但是他知道拿着长耳坠，拉着长耳坠，落下，落下黄帝的弓。百姓仰望黄帝，不仅仅是望天，更是捧他的弓，鞠躬。

这件事对中国文化影响深远。首先，黄帝的神话与这件事有很大的关系。许多专家和学者坚持认为这是一个关于神话的荒谬故事，因为他们缺乏对气象学和自然科学的理解。吕思勉先生认为“如果你清楚地说了一些非常粗心的话，你可以把地理引入现实”，这只是从一个方面证明了事件发生的地方是真实的。《东汉魏谶研究》也附此书:《中宫大帝，尊北极星者，含漆瑗，刘晶生一》，《春秋魏文瑶钩，史记，索隐引》。甲骨文的龙字就是直接从这个事件中诞生的。在董作斌的《殷墟课本二》中，龙字的象形图原本是龙卷风直抵天空。殷商时期的甲骨文中有许多类似的含义。

殷商时期龙字的演变有力地证明了龙的原型是龙卷风。

北斗是紫崖。古人非常重视北斗，用北斗来辨别方向，确定季节。《五帝史记》郑玄注:“天神为帝，北辰之星”。说明黄帝与龙字、北斗的联系。也是东汉魏谶研究的缘起。注意第四个龙字，是黄帝被龙卷风卷走的象形文字。字的下部是龙卷风象形，上部是“帝”字。图E是周朝敬爱的母亲金文，从中可以清楚地辨认出这一事件的历史痕迹。从这个事件的意义上来说，带繁体字的龙的左半边应该是“帝”字。现代词典仍然保留这个词作为变体，但事实上它应该是真实的。以上分析让我们知道，龙字的发展演变也是古人对龙卷风观测认识的过程。

龙的原型是什么？它的原型是那个时代经常肆虐的龙卷风。

龙卷风看起来像一条巨大的鳞片虫，在海上被水包裹时是半透明的。当它被包裹在陆地上的土壤中时，到处都是不同土壤的颜色。开始时又细又短，上升时又大又长。总是有云相伴，尤其是乌云。它不仅有很强的变化能力，而且几乎是不停地移动和变化。它的活跃季节是从农历春分和秋分之间的2月下旬到10月下旬。这些都和上面古书里记载的龙的属性非常相关。即使在现代权威出版物中，龙的定义也不例外。《辞海》对龙给出了两个科学解释:古代传说是一种有鳞的奇异动物，需要制造云雨；古生物学是指一些四肢、尾巴、翅膀巨大的爬行动物。"

黄帝在黄土高原上被龙卷风卷走了，于是有了黄龙，就是裹在黄土里的龙卷风。与皇帝站在一起的大臣们的后宫位于龙卷风的中心，所以他们从上到下。所谓龙须不是黄帝的胡须，而是龙卷风的尾巴离开地面，所以“于效辰上不去”。黄帝上天后，人们想了很久，认为他只是个神仙，没有死。根据金代张华《博物志》记载，黄帝登仙时，其臣左澈会像黄帝一样砍柴，帅帅群臣会面对。如果他们七年不还，左车就立颛顼为新皇帝。

另一个例子可以在《庄子·逍遥游》的记载中找到:

“傅列子随风而去，泠然不错，五天后回来。”

中国的神话研究者常常把神话与历史事实混淆，把古代的图腾与自然现象混淆。如果我们从历史的角度来看这些神话，问题其实并不那么深刻和神秘。

列子被龙卷风卷走了很远，走了十五天才到家。列子，名寇，又名禹寇。相传战国早期道士郑国仁与郑描红同时生。郑主要位于今天河南的中部，其首都现在是河南省新郑市，那里龙卷风频繁发生。看看庄子对列子的奇幻书写。其实连龙卷风漩涡里的列子都不知道为什么。

关于龙的古画也很像龙卷风。隋代高昌旧址阿斯塔纳墓的彩绸画，展现了一幅生动的龙卷风景象。

在我国，我们的祖先早就发现龙卷风可以分为两种，即发生在江河湖海的水龙卷和发生在陆地的陆地龙骑兵。它经常出现在华南和华东地区。关于卢龙娟。最早的记载见于北宋沈括的《孟茜笔谈》:

”宁九年，恩州武城县有一股旋风从东南方向刮来，像一只利爪望向天空，拔出大木头。不一会儿，旋风就被抓上了天空。越走越近，穿过县城，官房民居就那样落入云端。...该县被称为徐秋，它已经搬到这个县。”

继沈括之后，北宋叶梦德在《夏录》中称龙卷风为挂龙，参见《慈原挂龙》:

“五岳的习俗是把5月20日作为龙日，所以在5月和6月，雷云丛生，突然下雨。厚云中的远见若垂下，谓之龙垂。”其中，“尾若垂下”正是《史记》中“有龙垂下须子”的意思。民间形象称之为龙瓜。

其实还有端午节，在中国人中比较常见。据闻一多考证，用来泼水祭奠屈原的粽子实际上是用来“贿赂”水中的恶龙，所以请不要侵扰屈原的灵魂。在五岳，纹身像龙的习俗，船身雕刻成成龙的形状。把龙子挂在龙舟上，无非是龙子的一个信号。为了让龙容易分辨，以免误加伤害。".龙是水龙卷。”如龙子”，这大概就是中国人自称“龙的传人”的由来。

《文》说“蛟，龙，无角叫蛟。.....池鱼3600多，长的是饺子。能以鱼的速度飞行。放在水里，也就是走开。”在这里，篮子是一种用竹丝制成的捕雨篮子，有一个长圆筒。因为置于水中的池水很难形成回水，会破坏龙卷风的形成。所以可以做“蛟走”，这也揭示了古人对龙卷风的认识，通过破坏水涡的剪切力来阻止龙卷风的形成。也说明古人认识到龙卷风是风和水共同作用的结果。事实上，先秦统治者为了避免伤害，人为地赶走了龙。《礼记·月令》中有“夏末月，命渔翁切饺子。”记录。这至少说明了两个问题:第一，先秦以前，人们一直认为小龙是一种水生生物，会害人，必须赶走。第二，选择每年夏天的最后一个月，意味着命令渔民在刮风季节之前讨伐恶龙，证明恶龙危害人类的季节真的进入了农历五月的猖獗期。

《管子·情境》《龙·水虫之神》。如果你在水里骑，上帝会站起来；如果你输在水里，上帝会浪费的。.....所以说:“蛟龙得水，神可立”。在这里，管道进一步认可了龙卷风离不开水的道理，但管道看到的只是龙，也就是水龙卷。这段《管子》可以证明，直到《管子》时期，无论龙被民间视为动物还是神仙现象，龙始终是一个直立的形象。虽然在春秋晚期，玉佩出现了横形的龙。见下文。

《说苑·冯世章》“朱发曰，‘当毕曰...是在海里，屏幕外甜美的人们以为他们活了，而龙在和我竞争。是基于理发纹身，烂成一章。如果你长得像龙，你就会避开水神。"

从上面的例子可以看出，小龙其实是一个叫“龙吸水”的水龙卷。

虽然两种龙卷风被分别记录，但它们从未被考虑联系在一起。直到元代，龙卷风作为一种罕见的天文现象，还没有公认的名称。以前，古籍中类似天象的名称可以统一:龙或龙、应龙、挂龙等。例如:

《元朝史》。《五行志》上说:元代二十七年七月，宜都林雄县龙山发现龙，巨石重数千斤，漂浮空。可见龙卷风在元代还是叫龙的。