古代寡妇是怎么满足自己的？改嫁伴随着生命危险！
纵观历史寡妇的生活也多姿多彩。虽然他们会关注自己的伦理道德，但不会放弃对情感生活的追求。寡妇自慰用的器械种类繁多，材质也大开眼界，有青铜，白玉，甚至还有石头。在这方面，寡妇充分发挥自己的聪明才智，自己发明创造。我认为没有必要讨论女性贞操观的出现是否是社会的进步。
从人性的角度来看，贞操是造成古代寡妇悲惨命运的主要元凶之一，任何人都不应该反对。因为贞洁的表象，寡妇只能看着“性”哀叹。孤独和情感上的饥饿无时无刻不在折磨着他们，导致了中国历史上一个特殊的人格变态群体的形成。
第一步，欲望转移，就是把对床的欲望转化为创业的欲望，从而获得个人的满足感。据史书记载，先秦时期有一个有名的寡妇，名叫青，丈夫早逝，由她一人掌管家族生意。按说，那个年代，寡妇改嫁是社会允许的，但是寡妇青没有改嫁，而是极力压抑自己，成功实现了欲望转移，苦心经营丈夫的矿业，积累了无数的财富，成为一方首富，甚至“家仆千余人”。
就连秦始皇，一位古代的皇帝，也非常看重她，为她立碑，尊称她为“甄宓”。无独有偶，清朝乾隆年间，有个寡妇采取欲望转移法上了富豪榜。据《高密县志》记载，高密县寡妇傅山在乾隆年间守节31年，“家业有成”，以至于“家业五倍缘起”，成了大名鼎鼎的富婆、女强人。
第二种措施是用器械自慰，即利用器械深入性器官达到满足感。从现在出土的女性自慰用具来看，女性自慰历史很长，大部分属于寡妇专利，已婚女性应该不需要。寡妇自慰用的器械种类繁多，材质也大开眼界，有青铜，白玉，甚至还有石头。
在这方面，寡妇充分发挥自己的聪明才智，自己发明创造。比如有一种类似阴茎的木制自慰用具，做工精致，形式生动。普通睡觉可以放在枕头里，方便拿取，想想也很有意思。当然，自制家电不是一个简单的过程，但寡妇总会想办法。比如一些最原始的手淫工具都是寡妇递过来的，形状很简单，就像是随便捡起来的一个长长的圆柱形石头。
最大的自制矫治器外形比较粗糙，只有末端有一个环，非常实用，比单个单杠更容易握持。对了，古代寡妇不会选择黄瓜或者香蕉，因为这两样东西很久没有传入中国了。因为用器械自慰可以秘密进行，不会招致不光彩的非议，所以成为很多寡妇发泄欲望的首选。
第三个措施是冒着生命危险再婚，找一个合法的丈夫。之所以用“冒死”这个词，是因为古代寡妇再婚属于非主流。宋以后，特别是进入明清以后，寡妇需要为自己的生命而战。一旦再婚不成功，他们将面临溺死在猪笼里或被活活打死的命运。
比如明朝景泰年间，河北有寡妇试图复婚，她们的家人都以此为耻。族长带领族人“合群打打杀杀”是极其残忍的。
寡妇也有成功再婚的例子。例如，清朝乾隆年间，山西寡妇杨出钱娶了族长的妻子。在枕边风的影响下，族长终于大发慈悲，同意杨再嫁给村里的鳏夫李。寡妇再嫁在初唐并不难，但在明清理学盛行的年代，真的比登天还难。所谓世上无难事，只怕有心人。他们努力寻找可以托付终身的男人，在家庭中上窜下跳，博取同情和支持，最终达到合法再婚的目的。
据《无锡县志》记载，寡妇王琦公然违反《礼记》中“寡妇夜啼不哭”的教条，经常在夜间大声哭闹，令邻居不安。婆家别无选择，只能问她要什么。原来，王琦与家奴陈二有染，立即提出条件，只要允许她嫁给陈二，她就会被拖下水；否则，她会继续制造麻烦。于是，一个合法的婚姻诞生了。
第四招是通奸偷别人，跟野人聊饥渴。
寡妇偷男人，在古代并不可耻。其中有些，像今天的花边新闻，往往是好人用文字记录的。《清钞》里有这么一句话:秀才赵容江被聘到东城寡妇的吕家教书。一天晚上，赵容江正在看书，陆敲门说:“先生，一个人睡很寂寞。这是一个美丽的夜晚。让我和你一起睡。”。
无论鲁的行为是否道德，她都表现出一种正常女性的性欲，这有力地证明了当时大多数寡妇强烈的性需求。就像《水浒传》里的潘金莲和潘巧云一样，丈夫偷男人，和寡妇偷男人有本质的区别。赵岩认为，前者应归类为好色，应受谴责；后者是出于无奈，应该容忍。
第五个措施是以毒攻毒，即通过自残获得痛苦，抵消欲望的不足空，实现形式上的宣泄。在明清野史中，经常可以读到这样的文字。某某寡妇经常剪掉自己的头发和手指，以示守节的决心，这在当时受到人们的称赞。
例如，《付广州志》曾经记载了明朝嘉靖年间发生的一件事。寡妇李·多年来“安于现状”，家人常常怀疑她与邻村的一名男子有染。在一次家庭会议上，李终于生气了。她伸出手给大家看，大家都惊呆了。十个手指都变成了断指。其实这些文字记载明显是出于宣传贞节观念的需要，并没有从人性的角度去理解寡妇的痛苦。
这个李一天之内没有弄断她的手指，而且用痛苦来发泄她的欲望也不是她的发明。早在春秋时期，魏就有一个寡妇名叫，她用刀子割他的大腿，“生下它”，以此来发泄自己灵魂深处的孤独感。现在很多女生在感情失败后喜欢用烟头烫胳膊。
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