春秋左氏传在史学上的地位如何 历代评价及思想倾向是什么样的

《左传》原名《左传春秋》，汉代又称为《左传春秋》，汉代以后才称为《左传春秋》。

文学和历史的双重杰作

史学地位

《左传》的显著成就在于它是中国第一部规模宏大、内容翔实的历史编纂，在古代史中占有不可替代的重要地位。春秋战国时期，中国文化的发展还处于早期阶段，史学的演进也是如此。就可靠的文献而言，之前先后出版的少量著作，无论是《尚书》中的部分编纂，还是各诸侯国编纂的史籍，其内容一般都比较零散简单，著作内容往往只是一些提纲。《左传》以近二十万字的篇幅，全面系统地记载了春秋时期的大事，涉及周朝和晋、陆、楚、郑、齐、魏、宋、吴、秦、越、陈等十余诸侯国，并经常追溯西周、商、殷，甚至夏以前的史实。采用编年史的方式。虽然以《春秋》为纲，但编年范围广，叙述内容具体详实，大大超过《春秋》。

《左传》的出现标志着中国古代史书编纂进入了一个新的发展阶段。《左传》为后人提供了大量春秋时期及以前的思想史、经济史、社会史等学术史的重要信息，这是其他任何一部春秋以前或同时期的历史所无法比拟的。是公元前8世纪至公元前5世纪一个重要历史阶段的可靠记载，填补了空的空白，有助于后人全面了解中国古代文明的进程。

《左传》作为一部2000多年前编纂的历史著作，另一个引人注目的地方是，它在注释中也体现了积极的指导思想和写作原则，从而开创了中国古代史书编纂的优良传统。首先，《左传》敢于直面各种史实，不伪不美，不藏邪。记录的事件和人物具有很高的历史真实性。对周王与群臣之间、群臣之间以及诸侯国内部内讧的详细描写，对这一时期贵族与卑贱、光明与丑恶人物的不同表现的真实描写，都体现了一个真正的历史学家的眼光和勇气。班固称司马迁为“好历史”。其实从《左传》开始，可以说这种“好史”精神已经开始了。

其次，《左传》在真实记载的基础上表现出一定的倾向性，不仅在史料或事件的叙述中表现出爱憎、有无的不同态度，而且以“君子之言”或谴责、痛惜、褒扬等形式直接评判人和事。这些评论，有些是作者的“自言自语”，有些可能是“来自时间”和“为了左的身份”，都表现出鲜明的对错评价，显示了作者对《左传》的历史认识和美德。

再次，《左传》对历史人物的褒贬，体现了对仁义礼德等伦理道德的肯定。由于这种道德观念一般属于儒家的范畴，而汉代以后，儒家被定义为一，这种道德观念逐渐融合到正统思想中，成为传统文化非常重要的评价体系，这就决定了后世史学界始终接受和继承《左传》的上述道德观念。此外，《左传》虽然没有完全否定天命鬼神，但却极力强调人事作为，高度重视民众支持的重要政治作用，反对“困民之主”，都突出体现了“以人为本”的思想。起源于春秋战国的民本思想，经过《尚书》、《左传》、《国语》、《孟子》的强调，不断被后世史学家继承和发扬光大，形成了贯穿中国古代史学精神传统的一条醒目的红线。其积极意义不再局限于史学领域。

文学成就

与上述历史成就相比，《左传》的文学价值很容易被忽视。事实上，从中国古代文学的演变来看，《左传》在这一领域也有其独特而重要的历史地位。大致来说，主要表现如下:

1.《左传》表现了从单纯记史到注重剪裁史料、善于策划文章、善于运用故事的重要飞跃。在空之前，戏剧性地增加了叙事的生动性和生动性，从而体现出早期史书中文学元素的显著积累。在先秦文学史上，《左传》的出现标志着散文的发展已经面向了更广阔的世界。

第二，《左传》在描述事件的过程中，第一次展现了一群有着自己经历和不同性格的历史人物。他们虽然没有完全做到，但有时也有渲染和夸张之笔，客观上积累了宝贵的形象塑造经验，为传记文学和历史小说的出现提供了难得的启示和重要参考。

第三，《左传》语言凝练准确，生动传神，注重描写细致，善于运用比喻，成就较高，往往被后人视为一定的规范；其独特的文学色彩和价值也在之前的笔记中少见。

4.总的来说，《左传》思想深刻，风格朴实，叙事精彩，内容丰富多样，留下了许多传诵已久的优秀作品，其中许多成为后世的典范。清初，吴楚材、吴条侯编纂了历代堪称“官至”的优秀古文，收录《左传》文章多达33篇。此外，《左传》丰富的内容和丰富多彩的历史故事也作为后世小说戏曲的重要创作素材得到了利用和发展，这在中国古代文学发展史上是罕见的。

需要强调的是，《左传》从汉代到明清最早被视为“解经”之作，后来又被提升到重要经典的行列，其在我国文化史上的地位一度受到最高程度的尊重。初唐时，孔根据圣旨撰写《五经正义》，并在《三传》中对左氏家族给予特别关注。《左传》相对于《易》、《书》、《史》等主要经典而言，占据了突出的地位。

隋唐以后，《左传》成为科举考试的重要科目之一，进一步促成了其书的普及。在过去的两千年里，对《左传》的注释、考证和评论可谓是一代又一代。清初，彝尊《经略考》收录了94部关于左的著作；20世纪50年代末，上海编纂了《中国丛书综录》，收录了《左传》注、释、评书目210余种。

《左传》经学地位的形成，促进了其书籍的传播，扩大了其在历史和文学上的积极影响。同时也为《左传》的发展增添了一些复杂而神秘的内容，值得辨析。

意识形态倾向

《左传》中的人物和事件是根据史料编纂的，但作者在叙述这些历史人物和事件时，也表现出一定的思想观点和政治倾向。这种思想在伦理道德、政治主张、重等级、尊卑观念等方面都与儒家思想接近。

首先，揭示了社会变革的历史趋势。作者以敏锐的历史眼光，描写了周王室的衰落、诸侯的争霸、官职的自卑和医生的吞并，展示了新旧势力的消长，揭示了社会变革的趋势。作者在描述历史事件的过程中，表达了对历史事件的认识和理解，从儒家的立场总结了历史经验教训，对历史事件和历史人物进行了道德伦理评价，为人们提供了历史参考。《左传》发展了《春秋》的文风，通过生动地描述事件过程和人物言行来体现道德评价。比如庄公十年叙事《曹刿论辩》中曹刿与陆壮公的一次对话，就是通过曹刿的话语来传达作者的思想。同时，《左传》开创了“君子之谈”的新形式，在叙事中或叙事后直接引入议论，对事件或人物进行道德评价，以表明作者的态度。

其次，强调人的意义和人的作用。春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位逐渐下降，人的地位逐渐上升。一些进步政治家理性地认识到了人类在社会变革中的重要性。据记载，十八年夏天和五月气候干燥，因此许多国家如宋、魏、陈和郑都发生了火灾。郑博士主张祭神祈福，而子叔也认为宝物具有“护民”、“救国”的功能，而郑祥子则提出“天远人近”的观点，认为依靠“天道”解决不了人事问题。结果郑没有献祭，又因为加强人的管理，没有再发生火灾。在桓公六年的记载中，国医季梁说:“夫君与百姓，上帝之主，也是先成民，后献身于上帝的人。”庄公三十二年，周大福曰:“社稷昌盛，听民之言；会死，听上帝的话。”这些记载清楚地表明，《左传》强调人在天人关系中的意义。

《左传》也注重揭露丑，歌颂美善。作者本着“不藏恶”的态度，忠实地记录和描述了统治阶级内部的矛盾，如内斗、争夺权力、目无篡逆、自相残杀、贵族颓废无耻的生活，以及他们的虚伪、奸诈、贪婪和残酷。弓玄记载“晋灵公不是君主”的第二年，写道晋灵公不能成为君主，他是暴君。他从高台上拿弹弓以取乐射击人，因不熟悉熊掌而杀死厨师，最终导致金的政治灾难。《左传》更注重对美善的赞美，描写了很多人不顾个人安危走向困境的感人故事，歌颂了这些人的爱国情怀。比如公三十三年的战绩“弦高师高”，为赢得了主动权，使进攻者不敢轻举妄动；公四年，吴郡入郢，申哭，迁秦爱公。他开始击退吴军，救了楚国；齐鲁甲骨十年会师，孔子以智、勇、礼保护鲁国丁公，收复晋国占领的鲁国边城，打击了晋定公的嚣张气焰。

历代评价

东汉公羊学家李煜认为左“文采虽好，但不值得圣人深刻抨击”。他认为陈垣、范生前生弟子彼此差异较大，但引谶较多，不循原则，故撰《难左义》四十一事。

《太平御览》引用桓谭的《新论》说:“左的经与传，仍是由表及里，互相对待。有经无传，让圣人闭门思过，十年做不到。”

何逊:“左传，极有历史。文采如云，深似山海。”

刘熙载:“左叙事，全其一，孤其一，板其一，直其一，俗其一，枯其一，裁其运，大备。”

刘知几:“望左大夫言令，行人响应，其文之美，语之广奥；古代会是遗迹，现代可以循环重复。需要预测其作用的厚度和意义的深度。我不敢操作草，从一瞬间开始；思考打磨，做单手。那时候天野国史已经写好了，秋明仅次于他，也是随经传世。”

刘知几:“左叙事也，叙述者引书见，而沸腾在火的准备上，目的性突出，装饰齐全；如果你赢了，你将获得所有的回报。输了就无敌了。如果你发誓，你会很慷慨。如果你说你欺骗，你就会被欺骗。如果你谈论恩典，它将像春天一样热，如果计燕削减它，它将是秋天的霜，如果你想发展你的国家，它将尝起来无边无际，如果你死了，你将是痛苦的。或者是字润竹简，或者是美句入咏曲。沉浮而不群，纵横而自得，有才则几乎是一个工人，一个货色，思考鬼神，很少写作，古今出类拔萃。

朱认为《左传》、《史记》只是二、三等之作。他还说“左之病，以成败论，不以仁义论”。

《左绣》:“左的叙述、叙述、判词，色彩极佳，无以言表，其美在于无字。每一个声音，每一种感觉，每一种状态，慢，急，诚，笔都有化工。如果你只抄单词，你就不确定了。”

梁启超:“左传文章优美，编年史对于极其复杂的事，如五大战役等，技术能力极强，程序十分严谨清晰，情节十分曲折简练。值得注意的是，温是美丽和蓬勃，这几乎是无与伦比的。而且他的文字虽然很古老，但是没有掉牙的病，很好背。所以，出于研究文学的目的，《左传》也应该在精读之列。”