惠子有着怎样的思想主张？关于他的评价是怎么样的
历史探索者概观
惠施的作品不能流传，所以他的哲学思想只能让别人知道。最重要的是他的朋友庄子的作品中提到的他的思想。其中最重要的是“历十事”。他主张对世界上的事物进行广泛的分析，以总结世界的规律。除了庄子，荀子、韩非子、鲁的《春秋》也有对其思想的记载。
文学
《庄子·天下》曰:“惠施多书五车。”他学识渊博，有许多书。一个叫黄大佐的人问惠施:“天地不坠陷井，风雨如雷。”他不假思索地回答，并明确表态。不幸的是，他的作品早已失传，否则将被视为最宝贵的科学遗产。庄子保留了惠施的“十物”，即分析物理学的10个命题。《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》也保存了一些惠施作品的片段。我们对惠施思想的分析主要是基于《庄子·天下》中的“十事”。
惠施的《历史十事》贯穿着“异约”的思想，是著名的“异约”派的代表人物。他说:“相似点和不同点是一样的，这叫不同点；万物皆异于同，这叫同。”这里指的是事物本身的同一性和差异性之间的相对性。“大相似”和“小相似”是有区别的，叫做“小相似差”；万物同异，这叫“同中有异”。什么是“大同”？如马；所有属于马的动物都包括在内，称为“大同”。其中有黑马、白马、大马、小马的区别，称为“小的”。马的概念不同于黑马和白马。如果我们用同样的方式来看，这些都是马。由此可以推断，一切事物都有相同的一面。如果从不同的方面来看这些马，都是不一样的。由此可以推断，任何事物都有不一样的一面。惠施对事物的统一性和差异性的关系有一定的认识。他认为一切事物都有异同。事物的异同是相对的，是统一的。然而，惠施强调事物之间的区别是相对的，相同的是绝对的，所以他得出了一切都是“平等”的结论。这样，相同的事物和不同的事物就抽象地统一了。他进一步推导出“万物兼爱，天地一体”的结论。《吕氏春秋》说:“天地万物，一人之身也；这叫大同。”这是对惠施“兼爱万物，天地一体”的一种解释，与庄子的“万物一体”很接近。但惠施的思想不能等同于庄子的相对主义。庄子的相对主义否认事物之间存在质的区别，实际上是确定了事物的客观存在。惠施并没有完全陷入这样的主观主义。
惠施分析了“同异”和“小异”概念的内涵和外延，并看到了它们之间的差异。只有这样的分析，才能真实地反映客观事物。概念的内涵和外延密不可分，缺一不可。所以，主张“异约”的惠施是不可能永远不谈“分”的。同理，主张“坚定与洁白分离”的公孙龙，也不能绝对不谈“和谐”。但惠施虽然说了“分”，最后还是说了“合”，公孙龙最后还是说了“分”。“异约”和“李白坚”的名称仍然符合惠施和公孙龙的思想现实。
惠施研究“十物”的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律进行哲学概括。关于“名”与“实”的关系，他从实出发，承认“实”是首要的，“名”是“实”的反映，是次要的。他的诡辩与公孙龙不同。
哲学
和邓、公孙龙一样，惠施是著名艺术家的重要代表，和墨家一样，他对宇宙万物的成因进行了深入的研究。据说南方有一个奇怪的人，黄大佐，他问天地不塌不塌的原因，问风雨为什么打雷。惠施不假思索立即回应，说“万物皆有”。庄子曾说惠氏“声白而实”，并批评惠氏“不知其意，故以不知坚白而终”。可见，惠施的论文主要是关于宇宙万物的理论。他的著作已经失传，只有庄子天下保留了他的十大主张。
惠施的十个命题主要是对自然的分析，其中有些包含辩证因素。他说:“大一就要大了；越小越好，叫小。”“大一”是指整个空大到包罗万象，没有外在的部分“小的一个”是指物质的最小单位，小到无法分割，没有内部。
这和后期的墨家一样，认为物质世界是由微小的、不可分割的物质组成的。既然万物都是由微小的物质组成，也都是以“小的一个”为基础，所以说“万物皆同”；但“第一年”形成的一切事物都是千变万化的，它们在“第一年”中的地位是不同的，所以可以说“一切都不同”。在万物千变万化的形态中，有“比通”、“比异”之“同异”，也有事物之间一般的同异，即“小异而异”。他把事物的异同看作是相对而统一的，其中包含着辩证的因素。
《惠施》的一些主张，后期与墨家有争议。后期墨家运用数学和物理学的常识来分析物体的外观及其测量方法，并加以定义。《墨子·经上》曾说:“厚，大。”认为有“厚”才有体积，有“大”物体才有体积。惠施反驳道:“没有厚度，没有堆积，千里之外。”认为物质不积累成厚度就没有体积；但是物质形成的平面面积可以是无限的。后期墨家曾严格区分空之间的“穷”与“无穷”，“墨子经说下”说:“有穷；不要放手，它是无限的。”认为个别区域前面没有位置就是“穷”；相反，空是无穷无尽的，这就是“无穷”。而惠施反驳说“南方无限穷”，意思是南方虽然无限，但最后还是有最后的一席之地。后期墨家认为“中间”到两端是“等长”。《墨子·经上》说:“中国一样一样长。”惠施反唇相讥:“吾知天下之中心，燕国之北，岳之南。”因为空无边无际，无穷无尽，所以它可以是处处的中心。后期墨家认为同高叫“平”，“墨子经上”说:“平同高。”惠施反驳道:“天地不如，山与泽平。”因为测量器的位置不同，看到的层次也不同。站在远处，天空和大地几乎是接近的；站在山顶的湖边，山和河是平的。
惠施视一切为变化。比如“日方斜”，物方生与死。”太阳一升到中心，同时开始向西倾斜；一个东西刚刚诞生，同时又要死去。这种观点在一定程度上理解了事物矛盾运动的辩证过程。但他无条件承认“对他来说是一样的”，只谈转化而不谈转化的条件，从而否定了事物的定性相对稳定性，不可避免地陷入了相对主义的泥沼。
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