与周穆王瑶池相会的王母娘娘是真实存在的吗？真有其人绝非神话

在中国历史上，太后不是神仙，而是真人。她叫西王母，是丝绸之路上与周穆王做丝绸生意的西域女儿国的真正女王。她用三个月的狩猎权来换取周穆王运送的八辆丝绸马车。已经打猎三个月了，大约有100辆车把皮毛拖回了周室。

西王母是汉族史书上给她的名字。其实她还有一个名字，很可能是苏皮。这是母系氏族社会首领的总称。

根据中亚五国的考古发现，学术界一致认为，在公元前1200年左右至公元前700年的中亚卡拉佐文化时期，有大量的中国西北部落来此居住。这里说的“中国西北部落”是西王母国的羌戎。从西方太后国传下来的飞舞，在印度、俄罗斯、英国、西班牙等国家得到了广泛的传播，对中亚、西亚、南亚、北亚、欧洲、北非也产生了很大的影响。羌戎在这一地区传播了灿烂而独特的中国昆仑文化，促进了丝绸之路贸易的繁荣和当地经济的发展。这是强戎在中国母系社会对世界历史的贡献。

卡拉苏克文化从咸海和沃瓦河分布到叶尼塞河上游。这种文化中的重要贸易区是从中国北方、贝加尔地区、赤峰到黑海和乌拉山地区，从而造成了这一地区的文化相似性。

经济上是农牧混合型，以养羊为主。

他们在金属制造方面相当熟练，并发现了弯曲的青铜刀和缰绳。其中，他们的陶器被认为与内蒙古和中国内陆相似，而他们的青铜刀则与中国东北相似。他们有窑洞的习俗，进一步证明了这种文化与中国史书记载的西方太后有着内在的联系。

在我看来，13世纪以前，文明的传播和产品的贸易主要依靠陆路运输。从A到B，一般是逐渐向邻近地区扩散，再向更远的地方扩散。后来周穆王和西方太后之间丝绸贸易的发展也证实了这种传播方式。周穆王与西方太后的会面和贸易是喀喇昆仑文化繁荣时期的典型事件。

《山海经》:“西边有一座太后山。”

《淮南子望鬼》的意思是易请不死药给西王母，马上提到这个地方。

《史记·赵时嘉》:“使藻服御，往西打猎，遇西王母，忘归。”《索隐》说:“乔周不信此事，乃云:欲尝之，以物代俗，以阴阳，居其神，以称王父母，或地名，在西域，有何根据？”这个记载说明当时的人以为西王母部落在西域，只有乔洲怀疑。

《淮南地形》说:“太后濒临流沙。”他们都认为国家的名字。

在丝绸之路必经的吐鲁番，探险队发掘了鄯善县土峪沟乡杨海古墓群。根据新疆文物考古研究所的报告，洋海墓地是国家重点文物保护单位，时间从公元前1000年到公元前后。从发掘出的墓葬中出土了一批珍贵文物。有古老的乐器、吹泥管、藤蔓和刻有各种动物图案的木桶。出土文物丰富了吐鲁番盆地的史前文化。专家推测，羊海墓地最早的墓葬应该有3000多年的历史。

出土的木器皿中，中心切出空的木桶器皿装饰有各种图案。它的嘴角和底角饰有三角形图案，中间刻有野山羊、野绵羊、老虎、豹子、狼等动物图案。生动的雕刻一方面反映了西域独特的文化，另一方面也反映了中原文化的影响。尤其是出土的丝绸碎片。这让我们走进了西王母。

据唐玉麟介绍，王太后还组织了一支年轻的女子舞蹈队来迎接客人。大同上孙家寨出土的五人舞彩壶是马家窑文化彩陶。盆壁内壁绘有三组五臂的舞蹈图案，舞者头上有饰物，尾上有饰物，整体舞蹈。学术界普遍认为这种文化的主人也是羌人，与西王母同属一个氏族。

这证明了西王母生活的喀拉苏克文化时代的生产力和文化相当于周穆王西游的中原文化，可以成为联盟力量和贸易伙伴。

藏族人信奉一个姓“阿奈贡玛坚毛”的家神，说她是环海藏族最古老的祖先。她勇敢、勇敢、聪明。她挖了一个坑捕捉老虎，网住并抓住了雄豹，其他动物都被她制服了。于是，大家推举她为首领，建立王国。这个王国的臣民称简为“苏比”。“阿奈马工建茂”被翻译成中文为“高贵的王阿姨”，许多研究人员认为这是另一个名称为西方太后。这个描写和史书记载的西王母几乎一模一样，她的主要特点是降服虎豹。

西王母国历史悠久，其他史书如《穆田字传》、《隋书女儿国传》等记载:“女儿国在从岭之南，其代以女性为主。王兴苏比，字杰末，在位二十年。皇后的丈夫，叫金菊，不懂政治。家庭丈夫只把征服当成自己的服务。这座山是一座城市，五六英里远，有成千上万的人...有个小皇后，国家政治大家都懂。常见的是阿修罗神，还有一个树神...开皇六年，送贡品，然后死。”皇后的丈夫，名叫金菊，意思是“家庭”，男人无权处理政治事务。这种老皇后五天听一次国事，小皇后协助管理的方式，是西王母时代的遗风。

“苏比”，一个西藏的历史记录，是女王的名字和这个母系氏族部落的名字。《隋书女儿国传》记载“女儿国在从岭之南”。可以知道，苏比原本位于青藏高原的西部和西北部，是西太后部落的活动范围。周朝以后逐渐向东扩张，到达拉萨河流域和昌都西北部。

据《旧唐书》记载，“东女国是西羌的又一种...女人是习俗之王。东临毛州，东南与亚洲接壤。是由罗女和白狼分开的。”这与现在探索的卡拉苏克文化圈是一致的。

1995年10月，中国和日本的考古学家在对沉睡了1600年的京觉遗址进行科学考察时，发现了大量保存完好的挂毯和写有塔鲁文的木简。木椽的内容:完美之国，西域三十六国之一，长期被来自西南的“SUPIS”人侵略。专家认为，“SUPIS”就是苏皮。据木牍记载，苏丕人英勇善战，经常攻打荆觉州，威胁其安全。荆爵国的邻居鄯善国王多次发布命令，警告荆爵国的管理者。

看来西王母的后代还是依附于曾经拥有的土地。

完美的国家位于丝绸之路的咽喉，是通往中亚或南亚的必经之路。周穆王的西游经过这里，后来的唐僧取经也经过这里。也就是说，西王母的后代，在1000多年后，仍然想夺回自己民族成长的地方。

那么，被后人仰慕已久的西王母，不可避免的会被后人神话所仰慕。在不同的历史时期，神话的西王母形象发生了很大的变化。不过仔细想想，西王母的神话立场一直都是“靠谱”的:在西方世界，死与祸，长生与不死，各种元素其实都是相关的，都是西王母的作用。

在的很多篇章，如棣、之、吴兴之、苏等，都记载了这样一件事:汉朝建平四年春，关中地区盛传西王母传书:“告民，敬书者不死。不信我的话，你看门口应该是白头发。”可见西汉时期仍流行西王母代燕的说法；后来，西王母成了拿着“神仙药”的神仙；在西汉文人笔下，西王母是一个住在山上山洞里的白发老太婆。司马相如在《任达赋》中说:“我今日望西王母，言其高而白，戴胜于洞天”；六朝时，文人所写的《汉武物语》、《汉武帝内传》中所描绘的西王母，是一个“三十岁，剪短适度，隐美绝伦”的绝色美人；她乘坐的三只玉鸟变成了一群美丽的女仆，然后西王母成了所有仙女的首领。

这些记载在西王母的外貌变化上有所不同，但都是神仙，掌管丹药，这在月亮女神等传说中都可以看到。按照隋书的说法，西王母仍然是“雨神”。

洗去了神话的所有成分，西王母是中国西部地区一个母系氏族部落的第一个首领，他与周穆王开始了丝绸贸易，为开辟早期丝绸之路做出了巨大贡献。