婆罗门：印度最高级种姓，婆罗门教和印度教的祭司
史密斯印度社会洋溢着浓厚的宗教氛围，牧师被奉为神明，被称为“婆罗门”。“婆罗门”源于“婆罗门”，原意是“祈祷”或“增加事物”。祈祷的语言具有法术力，法术力的增加可以使好人受到祝福，恶人受到惩罚，所以进行祈祷的祭司被称为“婆罗门”。
其实婆罗门来中国之后，隋朝也不是昙花一现。婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医学、天文学、命理、占卜、咒文等等，对中国文化产生了巨大而持久的影响。虽然这些常与佛教的文化影响相混淆，但还是可以区分的。比如石窟或寺庙中的很多多臂造像都起源于婆罗门教，虽然后来以佛教的名义出现，至于我们在《隋书经志》中看到的婆罗门教经典，就很清楚了。几百年后，在《宋史》中，我们还可以发现婆罗门教的《僧衣》、《贤方貌》等书的存在和流传，证明婆罗门教仍然顽固地保持着它的一些特点。
即使从宗教的角度来看，婆罗门教笼罩了中国的佛教，但它也在一定程度上改变了佛教本身，至少对密宗在中国的传播起到了很大的作用。至于佛教与婆罗门教的这种联系，成为佛教在本土被印度教吸收的重要原因。虽然本文没有讨论，但足以说明婆罗门教在宗教信仰中的潜在影响。所以婆罗门教在中国的存在可以和摩尼教、明教相提并论，不应该被我们忽视。
在从印度传入中国的宗教中，佛教是占主导地位的宗教。在古代中国人的头脑中，佛教几乎被视为印度文化的别名。凡是从印度来的，往往都托付给佛教。凡是带有印度元素的东西，一般都被认为是佛教术语和思想，但这是不正确的。婆罗门先于佛教传入中国，这是佛教的雏形。
东汉永平年间佛教传入中国。随着许多佛教僧侣来到中国传教，一些婆罗门来到了中国。据《高僧传》记载，有几个有婆罗门身份的著名高僧有姓考:
“佛耶舍，此云清，库宾人，婆罗门人，天下异。”
“求诸婆，云功德，天竺人，学大乘，大乘，婆罗门。幼儿园的五明理论，天书的计算，医生的法术都不应该学。遇见阿毘达磨后，他很困惑，寻求阅读和领悟，但却深深地崇拜佛教。他家是外族，禁止沙面，抛下家眷，远道而来求师，就是抛发，专事国学，接戒，传播三藏知识。...元嘉十二年到广州。”
“元朝时，南天竺博罗奈市的婆罗门，姓瞿昙，名般若六枝，名魏延之希。元祥元年至星河末年，在邺城翻译法正、吟诵、善生、谦让、唯知等经典。有14卷，85卷。”
上述三人原本是婆罗门，后来改信佛教。因为《高僧传》是佛教高僧写的，所以对婆罗门不感兴趣。那么，汉唐时期，有没有纯粹的婆罗门来到中国？答案是肯定的。我们在《全唐诗》中发现清江写的一首诗《送梵》，其诗曰:“凌雪金河独往东，吴山楚泽意无穷。如今，白寿乡已经筋疲力尽，回家是一个梦想。”诗人与远方的婆罗门有社交。
唐代诗人刘禹锡得了眼疾，很可能是白内障，由婆罗门僧人用金梳子治好，于是送了一首婆罗门僧人传世的诗。他的诗说:“三秋看起来远离伤害，整天为贫穷而哭泣。两只眼睛现在先黑了，中年人像个老人。看到朱渐渐变得青涩，羞愧难当。老师有个金蝎子，怎么大惊小怪？”
婆罗门的医术在当时处于世界领先地位，并传入中国。《隋书志》中有二十卷《婆罗门方》和五卷《婆罗门方》，就是最好的证据。可以推断，陆续来到中国的婆罗门绝不是一两个。
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