冷兵器时代：蒙古古代战争中的女性 个个以一当十 冷兵器时代：蒙古古代战争中的女性 个个以一当十

冷兵器时代:古代蒙古战争中的女性都是以一为十甚至更少的文字材料，由边肖为大家收集整理。让我们快速看看他们！

从12世纪末到15世纪初，以一代天骄成吉思汗及其后裔为首的蒙古民族以不可阻挡的潮流冲上世界历史舞台，从北方的贝加尔湖，南方的中南半岛，东方的鄂霍次克海，西方的亚得里亚海，走遍了广袤的大地，取得了震撼世界的伟大成就。古今中外研究者众多。军事评论家万说:“中国的军事研究达到了孙子理论的伟大成就；对元太祖成吉思汗来说，这是一个伟大的实践观。这两个人相隔千里，一个是以言助笔，一个是以剑走偏锋，造成了中国军队对历史上亚欧大业的威胁，弘扬了中国军事科学几千年的奇妙智慧。”但以往的研究忽略了女性在古代蒙古战争中的作用。在1995年第四次妇女问题世界会议上，作者饶有兴趣地讨论了这个问题。

一个

据史料记载，蒙古族妇女从来没有缠足、裹胸的习俗，甚至“从来不在床上分娩”。所以蒙古人行军打仗，家属随行，军需完全没有困难。徐婷简略地叙述了彭大牙的《黑鞑靼人简史》，说他“在草地上，看见他的领袖，看见人民的家庭，扛着战壕和动物，在房间里走了几天，有许多十三四岁的人。一问，然后云全被鞑子人调回国内了……”而且“直到元朝19年7月，龙兴军士和西京都在站岗，他们也放弃了。首先，商都屯蜀士卒，其奥卢在西川，而卫西川者，多军士龙兴、西京，年年转薪，甚贵，更甚”。由此可见，如果中士与家人不在同一个地方，就必须转移到类似的地方。战斗时，家属与军队保持一定距离，战争结束时，“军人与家人团聚”。

去过蒙古的南宋人召公说:“因为蒙古的粗鄙，开师不贵，多随身带着，用来管理行李、衣服、钱和东西。其妇女专门从事张莉的毡帐，收集和卸载鞍马、手推车等。，他们可以快点。”另一组:“成吉思汗的第七个祖母莫马仑的马在伊被刺死并被赶走。莫马仑弟子不及被甲攻击，遂追之。莫马仑私下里说，‘我儿子不过去，所以我怕我打不过敌人。‘让我媳妇带贾去。’……"。这一切至少说明，蒙古女性积极参军参战，与前线士兵同甘共苦，患难与共，扮演着“后勤兵”的角色。

不仅如此，蒙古女人也在战场上驰骋，与男人并驾齐驱。不顾一切困难和风险，“我要走了”。战时，“女孩，一般来说是女人，可以像男人一样快地骑马。我们也见过拿着弓箭的女人。都是穿裤子的，有的箭术和男人一样好，还要忍受骑长马的辛劳。”。因此，很难区分已婚女性和年轻女孩与男性，因为她们在各方面都穿与男性相同的衣服。几个小姐骑着马，远远看去，仿佛是手拿钢盔长矛的士兵；这充分显示了他们在战场上洒脱的活动能力。即使到了生产，也不会成为负担。“鞑靼戴婆在野外没生完。她用羊毛擦干净，用羊皮包好，用汽车捆起来。长四尺，宽一尺，戴婆立马走。”。并且经常把孩子们“立即用绳子绑在木板上，随母亲进进出出，三岁时给索威套上马鞍，双手托住，一窝蜂似的疾驰”。他们从小就喜欢玩弓箭，所以弓箭是他们最熟悉的武器。鞑靼人的盔甲是用牛皮和其他动物皮经火烘干制成的。皮革又硬又结实。他们勇敢善战，舍生忘死，不怕危险。每个人都有一首诗说:

红妆队在黑幕山下，醉了野了。

长城是为女兵打仗，而团长不是放牧黑纱马。赞美精通容、带兵作战的蒙古妇女的英雄姿态。难怪成吉思汗宣称自己“平平淡淡的野心”，说:“我爬阿尔泰山看我的营地，部队和森林一样多，参军的女儿也可以组队”。真的能征服世界。事实上，“他们已经征服了世界的大部分。这是因为世界上没有一个国家在艰难困苦中表现出这样的毅力，不怕任何艰难困苦，而且它的艰苦奋斗精神极其顽强。”。只要他生命的太阳升起，血液就会燃烧，照亮一个对应的世界，在这个世界散发光和热，为人类进步提供动力。

二

在动荡的战斗中，蒙古民族造就和培养了一批“头脑聪明、智慧过人”的英雄女性。如成吉思汗的母亲，嫦娥伦夫人，成吉思汗的妻子，马可波罗帖，成吉思汗的女儿，阿奇海别姬公主，忽必烈的皇后，差弼，安山汗的妻子，三娘子等。他们为蒙古民族的统一和社会发展献出了自己的智慧和鲜血。

历史记载成吉思汗的少年时代。曾与王罕、贾木卡联手，攻打密尔沃基的乞讨部。胜利后，他第二次嫁给了贾木卡，在一起流浪了一年半。后来，他们之间出现了隔阂。初夏去营地的路上，他们一起向前走。Jamukha唱道:

铁木真回答，回答！

在山上露营，我们的牧民，可以得到帐房居住。

通过躺在水面上，我们的牧羊人可以得到食物和饮料。

铁木真当时并没有完全理解贾木卡唱这首牧歌的意义。当她回来问妈妈时，她没有说话。她的妻子马可·波罗说:“贾姆卡的回答意味着她讨厌我们呆在这里。我们不想露营。我们应该整夜旅行，这样我们就可以远离彼此。”根据妻子的话，铁木真半夜从模南河中游的贾木卡营迁移到七格连河上游的桑古尔河老营，独立建营，脱离贾木卡。在随后的七八年里，铁木真发展迅速，势力不断壮大，威望不断提高。如果没有马可波罗岗位的“觉醒”，铁木真还会继续和奸诈的贾木卡生活在一起，最多只能依附于贾木卡，永远不会“走到尽头”。

万尔伦夫人和博尔特夫人在平息蒙古家族推翻成吉思汗政权的严重政治事件中，也表现出了一种忧国忧民的政治责任感。僧族因功勋被成吉思汗封为千户，僧七子之一的库阔，又名提布腾格尔，因推成吉思汗而在蒙古人民中有很大的影响和威望。他欺负别人，后来发展到逮捕并殴打跟随成吉思汗生死做出巨大贡献的哥哥哈萨。台腾格尔也极力挑拨离间，对成吉思汗说:“万寿节指示铁木真掌管国民政府一次；哈桑曾经负责国家事务。如果不关注Hasar，以后会怎么样？”成吉思汗连夜发兵，逮捕了哈桑，绑袖审问。

郝二伦夫人听到后就上了白骆驼车，连夜赶去亲手给哈桑松绑。她赌气盘腿而坐，露出胸脯，对成吉思汗说:“看到了吗？你就是吃这个奶，弄坏宝宝衣服，弄坏脐带的儿子。哈桑怎么了？铁木真吃完了这杯奶，而合赤温和勾提还没吃完一杯奶，哈萨吃完了我的两杯奶，让我的心灵宽广平和。铁木真也有一颗心。哈萨实力超群，百步穿杨箭，令逃亡之人屈服投降；一百支箭让逃亡的叛军缴械投降。现在敌人完蛋了，你不想见哈桑吗？”成吉思汗羞于认错。但此后，九国各部仍聚集在西藏腾格里，这进一步提高了僧侣家族的威望，甚至再次欺负沃蒂·金池，跪在西藏腾格里面前。当博尔特夫人接到通知时，她穿着衣服站起来，流着泪对成吉思汗说:“蒙克利家族过去常常绞死哈桑，但现在他们强迫沃蒂·金池下跪。原因是什么？你还活着的时候，就像松树一样欺负好兄弟。从此以后，当你的身体如仙云飘散，你的孩子还会在你留下的这个大国管辖之下吗？最后你的身体就像神一样，当烟雾消失的时候，你留下的这个大国不就是白活了吗？他们想像侮辱大山一样侮辱乔松，你的好兄弟们。他们的企图是让你不成熟的孩子不再管理你广阔的土地。”这让成吉思汗忏悔了。

1228年，已经很老的成吉思汗即将西征时，他的嫔妃们也一起奏乐，说:“汗翻山越岭，过大江大河，长驱直入...如果你整个身体像山一样崩塌，谁来统治你的蒙古国家？你的四个儿子中谁掌权？.....请可汗给我们留个圣旨！虽然是妾，但她说的很有道理。兄弟们，儿子们，北沃楚儿，木华黎，你们谁也没有提出这样的意见。我似乎没有遵循我的祖先，...但是我忘了这个。”。

另一位公主，被称为“监国公主”的成吉思汗之女阿雅海别姬，勇敢而有远见。"军事方面，虽然穆卡利国王也征求过意见."

1251年，蒙哥成为成吉思汗幼子托雷的长子可汗。他遵循祖父的教诲，扩张疆域，与兄弟徐烈武、忽必烈两次远征。在西征时，蒙哥汗说:“以我祖父为例，凡是各族自愿来归的，都会遇到好的...一切都要和他们的老婆商量。”由此，我可以看出，顾古思和上述女英雄一样，享有很高的政治地位，掌管着军权。

1259年，忽必烈受命攻打南宋，监督师至鄂州。他的弟弟阿里·布格留在了森林里，这让他失去了理智。他加入了西北诸王，想自立。忽必烈失算时局，想灭南宋，再班师北上对付阿里布格。在“未决议”的紧要关头，察比女王看到了军事形势的严重性:如果忽必烈在这次全球军事行动中“轻举妄动”，他将“输掉整场比赛”。所以Chabi不会怕风险，果断决策。“急于向皇帝报告的是使者。”。忽必烈听了察比的正确主张，放弃了先灭宋的计划，与南宋朝廷划定了长江，以此来响应宋朝的货币开出而媾和，然后率领军队迅速返回北方扭转危机。1260年，忽必烈在开平被召。

1627年，“宋平，少爷入朝，大宴。大家都很开心，但是颜色没有丢。皇帝说:‘既然江南平了，你为什么不高兴？’后来他说，‘自古以来，就没有千岁国，所以没让我的儿孙到这里来真是幸运！皇帝把宋的宝物陈列在庙里，并照看它。回头再走。皇帝派官问后，他想要什么？后来他说:‘宋人积蓄起来，就留下子孙。‘子孙不保，归我，我何必取恶？’“他以其敏锐的政治眼光和惊人的勇气，在朝廷的庆功会上保持了冷静和理智。他不仅知道“过去式的老师”，还敢以良策的智慧说真话。”《元史太后传》以“后者明敏”著称。国家执政之初，左右逢源，当时势力强大。"

1368年，元朝灭亡，退守北方，史称“北元”。北元杰出的政治家安和他的妻子三娘子相得益彰，名声在外。无论在蒙古史书上，还是在中国作品中，她都闪耀着慧星般的光芒。早在安南汉死后，三娘子就参与了政治事务。《万历国术录三娘子传》云:“初封之作，三娘子意旨明示”。每天陪着安安参加其他活动，他也跟着部队出去了。到了安南汉晚年，她病了，一切都由三娘子决定。其实她已经掌握了Tumut系的军政大权。“据答，用大明之法，数十年，三娘子之力也。”

阿难汗死后，三娘子掌管军权和王权。直到去世，她在蒙古政坛驰骋了40年。这要归功于她巨大的荣誉感，无论是民事还是军事技能，以及她运筹帷幄和领导军队的能力。

三

被称为“骑马民族”的成吉思汗，在与自然的长期斗争和激烈战斗中，为了保证源源不断的士兵，断然实行“军政合一”的千户制。一千户15以上到70以下的男人都会服兵役，就是“上马就打，下马就集合放牧。”如果一个男人去打仗，各种税收和苦役都会落到他老婆身上。无论什么样的劳动，妻子都可以为丈夫执行，这让男人刮目相看。从某种意义上说，战争为古代蒙古女性展示才华提供了机会。

蒙古社会早期，没有税收制度。自从窝阔台即位，就规定男女不交税，但是蒙古百马者，失一马，牛羊也。并给予挤奶服务:“每年可以教上千个放牧挤马的人……”。在以这种流动性为特征的游牧生产战线上，蒙古妇女显然没有屈服，即使只有一个妇女能抓到二三十辆车，她们也巧妙地把车一辆一辆捆起来，用牛或骆驼拉着。一个女人坐在前面的车里，驾驶着奶牛或骆驼，所有其他的车都跟在后面。遇到泥泞沼泽等不良道路时，他们一辆接一辆把车解开，艰难地把车靠边。车上还绑着他们自己做的箱子，用来收集所有的被褥和贵重物品，这样过河不会淋湿。

立帐幕时，门朝南，两边分布着一排排装有箱子的高车。之所以叫高车，是因为车轴和船的桅杆一样大。它们一年四季都在水草丰茂的牧场上迁徙、游泳。艰苦奋斗，以其伟大的母爱和牺牲精神，跻身于生产领域的方方面面。女人不仅会开车，还会在战争中修理制造。所以“已婚女性给自己做了非常漂亮的车，这些车的造型不应该用一张图片来代表”。粗略估计，一个富裕的蒙古人或者鞑靼人有一两百辆这样的带箱子的车。

总之，女性在不断拓展自己的才华和能力。“不管做什么工作，你都很快，很有活力”。他特别擅长制作皮革制品，如制作衣服、鞋子、护腿等。从皮革，他实际上是社会生产和生活勤奋的主要力量。

在《纪尧姆·德·鲁鲁丘·基斯东游记》中关于妇女义务及其工作的一章中，也有类似的记载:蒙古妇女开车、装卸帐篷、挤牛奶、调制奶油和格鲁特、晒黑和缝制毛皮。然后把排骨切成细线，再把这些线拧成长线。他们还缝制鞋子、袜子和其他长袍。毡也做好了，盖在帐幕上。甚至“照顾绵羊、山羊等家畜”。这说明蒙古族妇女不仅从事手工业生产，而且直接参与畜牧业生产。

畜牧业生计是蒙古人适应自然地理、气候和其他生态环境的一种形式。它的生态学原理是人与土地、人与植物通过牲畜建立一种特殊的关系。也就是依靠家畜养殖来提供最丰富的奶和肉类食物。

“骆驼、牛、绵羊和山羊；他们有这么多种马和母马，我不相信世界其他地方有这么多马。可以用“一群马，或者一千匹”来形容...也是繁荣的一代”。这为蒙古远征提供了得天独厚的马力条件，马提高了蒙古人的威望，促进了世界文明。对畜牧业做出巨大贡献的蒙古族妇女完全有平等分配的权利。正是它们的产生，闪耀着光辉，成为照亮人类社会和世界历史的“半边天”。

四

日本学者对蒙古女性进行了为期两个月的跟踪调查，结论是蒙古女性是世界上第一个努力的女性。“普通，但有牛有马。每天早上男女取奶，先煮茶，去渣，倒奶煮开，每人啜两碗。黄昏也是如此。他们肩负着全家人辛勤劳动的重担。虽然他们感到肩上很重，但他们并没有试图减轻负担。除了动荡的战争因素，更重要的是他们从心底里默认了自己的人生价值，把努力和勤奋当成了美德。

古代蒙古人的家庭观念很强。如果同一个氏族的成员都是一个共同祖先的后代，那么同一个家族的人就像“影子”。成吉思汗生动而深刻地说:

当我挣扎着走到一起的时候，

和别人分享快乐更有效。

我就像琼和简的金塔。

历经千辛万苦后的世界，

叫蒙古那么大的Hudelnuin Tede！

在这里，成吉思汗强调了统一蒙古过程中战斗、生产、生活的“奔跑”。在这样特殊的历史条件下，需要要求一个民族服从父亲的教导，听哥哥的话，相信妻子的贞操，遵从妻子的意愿，恭敬有序。只有这样，人民才能和平幸福，国家才能稳定发展。在这种思想的指导下，古代蒙古人对自己部落、宗族的血族复仇的义务，自然发展为对一个大宗族、大国家的争夺，即“全蒙古人”。传统观念自然起作用，体现在女性的勤劳态度上。除了手工业生产和畜牧业生产之外，她们还独自承担所有家务:她们在家庭中买卖的任何生意都是由妇女经营的。也就是说，丈夫和家庭需要的东西都是由女性准备的，女性的注意力完全集中在自己的事业和家务上，比如准备家庭必需的食物，管理仆人和照顾孩子，这些都是她们的日常事务。靠畜牧业为生，一般养牛养羊，挤奶都是女人干的。所以“女人的手都是树皮一样的皮，食指肚子里的都是裂的”。蒙古族妇女劳动比较重，素质很好。懒人很少，视野开阔、举止大方庄重的女性也不少。

女人端庄有礼。珍惜贞操，对丈夫温顺听话。甚至在对待丈夫的爱和义务上。比如“八斗汗有二十六个老婆，每个老婆都有一个大帐幕。他的妻子把她的帐幕放在最西边，在她之后，大约有一块石头远。其他的妻子根据她们的地位按顺序摆放她们的帐篷，通常地位最低的妻子把她的帐篷放在最东边。家庭永远是和平的，人与人之间相处愉快。因为女人把不忠视为最可耻的罪恶之一，认为这是最不光彩的。

《马可波罗游记》记载，鞑靼人实行一夫多妻制，男人想娶多少个老婆就娶多少个，但很少花丈夫的钱。相反，他们的丈夫从他们的劳动和正常职业中获得大量收入。就蒙古妇女的性格而言，“世界上比她们多的人很少”。此外，母亲有义务承担子女的教育。女人一定知道家里有多少电器。无论如何照顾生活生产，各种体型的女性都很担心。朋友远道而来，必献马奶待客，讲究礼仪，谈友情。郝二伦夫人断箭荀子的故事代代相传；影外无友，尾外无鞭，不要虎头豹子似的吃你儿子，不要海青似的，单箭易折，孤树不挡风。

在许多社会文化中，最早的伦理道德理论肯定了家庭的重要性。在那种理论中，常常表达的是，人如果不履行家庭义务，社会就会失去力量。在所有已知的人类社会中，几乎每个人都参与了家庭权利和义务的网络。在这个网络中，蒙古族女性“循规蹈矩”，实现了一个“自我”“和谐安宁”的“脆弱”“个体”家庭。它构成了一个强大、稳定、充满活力和坚不可摧的社会。

综上所述，古代蒙古战争中的女性有着不可磨灭的功绩。他们是家庭生活的核心力量，是社会生产的中流砥柱。正是他们肩负着“两种生产”的特殊使命。在动荡不安的战争环境中，他们不仅默默承担着为民族繁荣而生育后代的重任，而且以顽强的生活热情战胜困难，自觉从事生产劳动，从而保证了军队的物质供应和战马武器的需求。蒙古妇女在军事行动中，鞭而飞跃，叱咤风云；在政治决策上，他足智多谋，果断果断，从生产生活到参军参政都发挥着重要作用。他们为实现蒙古统一，建立横跨欧亚的大元帝国，谱写了辉煌的篇章。我们不能用马克思《法国内战》一文中“英勇高尚”的字眼来赞美古希腊罗马的女性，也不能过分赞美古代蒙古战争中的女性。