陆贾 陆贾

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陆贾是西汉时期的思想家、政治家、外交家。早年追随刘邦，因口才好常被遣往诸侯。刘邦和文帝两次派往南越时，说服赵佗投降汉朝，为稳定汉初局势做出了巨大贡献。卢厚石说，他和、一起共事，共同统治鲁。他是《新语言》等的作者。

陆贾是汉代第一个倡导儒家思想的思想家。针对汉初特定的时代和政治需要，他以儒学为基础，融合了黄老道士家和法家的思想，提出了“行仁义，先圣法，礼法结合，无为而治”的思想，为西汉初年的统治思想奠定了基本模式。

秦二世第三年，赵高杀了秦二世，派人去见刘邦，想签订瓜分关中的盟约。刘邦认为这是一个骗局，于是派李生、刘嘉去游说，用私利诱惑秦军将领，趁机突破武关。汉高祖第四年，刘邦派刘甲去游说项羽，让项羽释放被俘的父亲吕后等人，但是失败了。

刘邦平定中原后，赵佗在南越称王。因为国家最初的决定，刘邦派陆贾去南越，游说赵佗加入汉朝。陆贾到了之后，赵佗接待他是非常不礼貌的。刘嘉统计了赵佗在中原的出身，斥责他忘恩负义，不讲礼仪，然后结合楚汉之争的历史，指出南越和汉朝实力相差很大，迫使赵佗变脸道歉。赵佗问他小何、曹参、韩信谁更厉害，陆贾回答说赵佗好像更厉害。赵佗很开心，拿自己和刘邦比。刘甲明确回答汉王远胜赵佗。赵佗对陆贾的说辞非常满意，愿意服从汉朝的约束，接受南越王的称号，投降汉国，留下来给陆贾饱餐几个月。刘甲回朝报道，刘邦很满意。他在台中被任命为医生。

韩得天下后，陆贾经常在刘邦面前引用《诗经》、《尚书》等儒家经典。刘邦恨儒生，便骂:“我马上打天下，诗书有什么用！”陆贾反驳道:“你马上得到世界，你能马上管理它吗！”然后陆贾引用历史，以商周秦的兴亡为例，向刘邦说明做仁义的重要性。刘邦听了身后的耻辱，命刘甲写一本关于秦亡于汉兴，天下得失的道理的书，以供参考。刘嘉写了12篇散文，刘邦对每一篇都大加赞赏，称其书为《新语》。

刘邦死后，惠帝衰弱，吕后掌权。他想让所有的人都封鲁为王，他担心大臣不会接受。在这样一个危险的环境中，刘嘉知道事情办不到，于是自报疾病，辞职，在濠蜀定居。陆贾被派到南越的时候卖掉了家产，一共几千块钱。他给了他的五个儿子每人200金，这样他们就可以单独管理他们的生产。刘嘉自己带着一辆豪华的车，带着十个跳舞的侍从和一把价值数百金的剑，轮流住在五个儿子的家里，每个儿子住十天。将来，当他死在哪个儿子的家里时，他会得到他的财产。因为陆贾经常去外地，每人一年只轮流两三次，避免了老而难的窘境。

文帝灭卢氏后即位，宣封四方诸侯国及边国，广扬德行。当时赵佗已经趁机自称“南越武帝”。于是，文帝派人去正定修赵佗祖坟，加了守墓人，按时祭祀，善待还在中原的赵佗兄弟，寻找能去南越的人。陈平等人推荐刘甲，文帝同意。陆贾第二次派人去南越，见了赵佗后，宣了文帝的诏书。赵佗表示愿意放弃皇帝的爵位，去掉一切乱闯的礼仪，永远做一个诸侯，以诸侯的身份。刘嘉不负使命，回到朝鲜，文帝很高兴。中国元朝皇帝前十年，陆贾去世。

治国理念

先做义，先做法。

陆贾是汉代第一个倡导儒家思想的思想家。他的思想主要融合了黄老道士家和法家的思想，最终属于儒家的仁义观，对儒学有了新的发展，在西汉初期儒学的发展演变中发挥了重要作用，成为先秦儒学向汉儒学过渡中不可或缺的一环。

儒家主张“人治于表象，主与臣和，主与臣和”，强调君主必须在国家政治道德生活中起到表率作用，国家的命运与君主的道德修养水平密切相关。陆贾继承了先秦儒家的道德化理论，认为秦国之死，是由于未施仁义，专司刑罚，骄奢淫逸，重用赵高奸夫大臣所致。所以他认为，汉朝要想不重蹈秦之死的覆辙，就必须违背秦道:“行仁义而不惩；关门，讲究道德；”“择善臣，求贤者”奠定了儒家思想浓厚的三大治国原则。同时，为了使儒学更适应汉初政治统治的需要，他坚持儒学的基本思想倾向，同时又公开吸收了道家、阴阳家、法家等学派合理的思想资料，丰富了儒学的思想体系，为汉代儒学的重建开创了先例。

无为而治，不浪费，不承诺

陆贾“德大于无为”的思想来源于黄老道家。陆贾的不作为，不是从宇宙之根道的不作为推导出来的，而是从秦朝的暴死总结出来的，与秦始皇大有可为的滥刑正好相反。他将法家思想和儒家思想与道家原则进行了改造和融合，使道家的“无为而治”思想更接近现实，更能解决问题。

陆贾不排斥有为。他认为，没有人为的努力，社会就无法进步；既然圣人有出息，那么君子也一定有出息；做有前途的事不是鲁莽，但道必胜。有人主张，我们应该尽最大努力做人类能够和必须做的一切事情。

在陆贾思想中，无为与有为是有机统一的，是法治的两面。为了求无为，在有为的基础上，达到无为的最高境界，即要求君王积极有为，通过修身养性，制定出一套社会秩序，然后在现实生活中实施这一套政治社会秩序，制作礼乐，教化天下。

军民结合，德刑结合

陆贾同时也完善了法律。他批评秦国的“法治”太过，主张“文武结合，德刑结合”，减废秦律，但仍然坚持治国必须依靠“法治”，但“法治”不再是治国的基础，而是治国的终结。陆贾进一步提出减徭役税，以利于民。要与民同眠，不为民所为，不扰民，不加赋，做到“国不昌盛，事不做，家不藏无用之物，务稀缺，贡献存”。

曹参

在历史观上，陆贾继承了法家韩非的观点，将人类社会的发展划分为三个不同的历史时期:第一圣人、中间圣人和后期圣人。陆贾不仅实现了人类物质文明的进步，还接触到了国家和法律的起源。陆贾在继承和发挥法家学说的基础上形成的这一权变理论，表达了汉初地主阶级夺取政权后积极巩固和发展封建统治新制度的愿望，具有积极意义。

天人感应，人制约

陆贾天人理论中的阴阳灾异思想来源于阴阳世家。陆贾一方面继承和发展了《易传》和《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收了阴阳家的一些迷信思想，如天人感应、阴阳祸福等。陆贾虽然从天人相分的角度要求君主持道以德治国，但是在封建社会，君主是天下最高的权威，他可以统治所有的人，但是谁也不能制约君主。所以，只有通过这种感应日，他才能警醒和威胁人，使人改正因天变而造成的损失，管其端，纠其根，起到劝导和限制人胡作非为的作用。

总之，陆贾不仅为汉初儒学的复兴做出了巨大贡献，也为汉代儒学的发展指明了方向。所以他是汉代重要的儒家人物，继承了孟子、荀子，又继承了贾谊、董仲舒。他的思想是从先秦儒家到董仲舒现代经学的中间环节。这种天人感应的理论起源于汉代的陆贾。陆贾、贾谊的天人感应思想，后来被董仲舒发展为天人合一的神学目的论。

性格评价

班固:陆贾当医生，做官。他将免除烦恼和责任。他将保持冷静和繁荣，附属协会将是一个强大的国家，有很大的声誉。

王充:话可做，事美足矣，言之有物，可参考经典。古圣先贤的话虽然不能增加太多。

刘源:每次看书传下去，我经常跟着没有手臂的土地走，从来不写。

刘勰:汉代陆贾，以奇才开始，写《孟春》，入《新语》，论据丰富。

钟惺:“逆势而行，顺势而行”，三代之后的世界没有一条坦途。这种语言是贾生传下来的，是汉语言文字处理的第一功德。

雪姬:陆贾南下，怨蛮夷无礼；陈汤西求，全单于突缓。终使赵佗进贡，传受，载于竹帛，司！

刘知几:刘的书只属于陆贾。

刘克庄:陆子游以久煮闻名。南帝称臣，带金归来，甚至推智教陈平。

许军:淹死皇冠骑不知道儒家，也不会立马摆脱。在新话里看到这个名字应该是故意的。那时候，人们不说诗和书。

:前者为其臣，充任仆从之职，不思起兵戎。今天，选择内在忠诚是明智的，外籍员工是对的。如果陆贾和富弼是自己人，准备好合适的接口是个不错的选择，不会失言辱国。

屈大均:从古代文人到岳，陆贾起家，军队结束后，岳有光。

潘永银:说一个科目，不可能挂一条河。聊胜于谈，但不多。字吕莲，可列西帝；新语刘家可服南陀。

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