教育家有哪些 元代杰出理学家、经学家、教育家吴澄有哪些成就

吴澄一生钻研经典，孜孜不倦，从年轻时校订五经，到中年时“捡字”、“按自己的想法判断”，再到“加叙”，努力探索朱研究五经的“未竟之义”，直至晚年完成《五经汇编》。《四库全书》除《石砖衍》外，还有《易传衍》、《蜀传衍》、《李记传衍》、《春秋传衍》、《易传易经传》、《小丁敬本》、《道德真镜注》等书。黄宗羲在《宋案学案》中评价说:“弟子多精于学问，精于经学者甚少。曹璐的《五经五言》功勋卓著，加盟吴建阳，并非所有北溪人都能接触到

事实上，吴澄在撰写和修订《五经》和《经书》的同时，还特别从义的角度对其内容进行了消解，深入挖掘了其深刻的内涵，发明了张大柱Xi的理论。他在五经研究中摆脱了汉唐训诂的方法，完成了从汉唐古文训诂到宋元义注的发展历程。毫无疑问，这确实是儒家经典的成就，超出了斋藤优子大师的能力范围。即使在元代，虽然研究五经的人很多，但成就最显著的也只有吴成。

朱的学说对吴城影响很大。

元代著名儒者吴澄、许衡，被称为“北有许衡，南有吴澄”。徐亨主要继承程、朱之学，武成主要攻陷朱、。在宋元宗时，吴澄被列为《朱列传》和《象山列传》。全王祖说:“源于双峰，固化了薛竹，后又主管土地科学”；“然而，如果这本书是东宫写的，它最终会接近朱”。吴澄，就他的老师而言，是薛竹的一个人物，他的《五经与词》也是“接吴建阳”；但从其理论的实际角度来看，吴澄也是“元会朱禄”的突出人物。他看到了朱与鲁研究的同一面和不同面。他试图解决朱与鲁之间的矛盾，后来遇到了朱与鲁。在理学方面，吴澄确实谈了很多薛竹。但就朱与陆的不同而言，他基本否定了朱的"师道"说，接受了的原说，主张以陆象山的"尊德"为学法之本，在一定程度上克服了朱哲学方法与体系的矛盾。因此，理论是朱与鲁妥协的产物。

下面从道家、天道、心性三个主要方面对吴澄的理学思想进行简要分析。

道统始于唐代古文作家韩愈。韩愈为了保佛抗老，提出了儒家圣贤传道制度。这种说法和主张后来被儒家所描述，道家成了儒家名士自称师从孔子之心以提升社会地位的工具。程颐、朱、陆九渊等人就是这样，尤其是吴澄。19岁时，他写了《图》，然后他把朱作为他的继承人。对于道教，吴澄曾经有过这样的论述:

道的伟大源于天，是神圣的。尧舜上，道之元也；尧舜，其恒也；整邹鲁，其利也；镰刀罗贯民，其贞也。总之，在古代，是其元，尧舜是其衡，禹唐是其李，是其贞！中世纪的统一，其元，颜增其衡，子思其理，萌子其振呼！在古代，周子有他的元，张成齐衡也，朱子有他的利。今天的童贞是谁？如果你没有它，你就没有什么可以回归的。

从这段话中，充分体现了武成道统的几个主要观点:

第一，天是道教的起源。韩愈的道学始于尧舜，吴成借用董仲舒的说，道之大本于天，视天为道学之源，尧舜次之。这明显体现了宋代以来儒家的宇宙本体观。

第二，重视宋代理学。吴城根据《周易》元、衡、理、贞的排列，将道教的发展过程分为古代和中世纪。近代古代有三个历史阶段，每个阶段又分为元、衡、李、镇四个部分；特别是宋代理学，处于儒学发展的“近古”阶段，即最后阶段，处于以“真”结尾的最高位置。这说明武成在宋代对理学非常重视。

三、自称朱子后裔。《陶同图》中，吴城从周敦颐发展到近古生物学阶段的朱Xi，先后被列为元、恒、李，而结尾的“真”则刻意留下了空的空白。显然，吴澄的初衷是想以“真”自居，从而成为宋代儒生之一，成为继朱之后的道教传人。

探讨太极、理、气的内涵及其关系是理学的基本内容。吴澄的天道思想主要包括自然观、太极和理气论。吴澄认为，天、地、日月、人、物的形成，都是以“一息”为基础的。他曾经说过:

天地之初，混沌盛开，浊未定，匆匆。长期以来，在外操作的逐渐变淡变清，而凝结在中间的逐渐变重变浊；轻清者积气成天，重浊者积块成地。天空、太阳、月亮和星星的形象，大地、火、水和石头的形象。在世界之外，如果你不停止旋转，你将在天空中静止不动。天旋地转，气也喘不过来，就飘在原地，不坠入陷阱。所谓齐伯之大气也。天堂就像一个虚拟的球体，被地球隔开，人物生在地上。地形是正方形的，太阳、月亮、星星围着它转，从左到上，从上到下，从右到下，从下到左。

吴成所谓的“气”是实体性的，是构成天地人物的物质。这种理解应该说是有一定的唯物主义因素的。

而吴成并没有把气作为宇宙的起源，而是把宇宙的起源归结于李和太极。至于气与理的关系，吴成认为:“从没有天地之前到已经有天地之后，只是阴阳而已。这只是一种气息，分为阴阳，再细分为阴阳。是五行，意为二气，二气意为一息。为什么齐能如此？理智支配。理性的人，空气中一定有东西，但只是为了空气的主人，也就是不合理的空气，空气之外没有理性。”吴成认为李是气的主宰，但它寓于气之中，李与气密不可分。

在李与太极的关系上，吴澄把李看作太极和精神本体。在他看来，天地的生与死，人的商品销售的反复变化，都是因为“太极”。太极之所以能称霸宇宙，是因为它包含了运动的原理，可以随着齐琦的运动而运动。但是太极本身就是“无我奔到沙漠，保持沉默”，“增而不减，不分不合”。由此可见，武成把太极当成了宇宙的本源，而太极本身就是一个从未动过的绝对体，无疑属于唯心主义的范畴。

再者，武成把太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁。按照他的解释，太极就其“全性”而言，称为天；就其“霸道性”而言，称为帝；就其“意想不到的用处”而言，称为神；就其“赋与万物”而言，称为命；就“受物使命”而言，称为性；就其“有心”而言，称为德。这样，武成所谓太极，既是宇宙的本体，又是照耀天地的万能之神，还具有道德的属性，是人生的最高理想和极致，即正义。

人们如何认识真理并将其融入其中，是新儒家的一个重要研究课题。朱的态度是建立在自己的思想基础上的，陆九渊的态度是建立在自己的内心基础上的，吴澄是“会朱陆”，形成了自己的心性论。