传国玉玺下落 中国历史上无法弥补的八大遗憾：传国玉玺下落之谜

中国是一个文化历史悠久的国家，这不仅表现在时间跨度上，也表现在丰富多彩的内涵上。

从我们现在看到的历史遗迹和古籍流传下来的事件中，我们可以强烈地感受到这种文化内涵的震撼。

然而，历史记载中仍有许多我们只能听到，却再也感受不到、触摸不到的文化宝藏。对于这些延续一千多年的文化破坏留下的空缺陷，我们只能默默的一遍又一遍的背诵它们的名字，牢牢的记在心里。

这些只能让我们记住而不能再让我们触及的遗憾主要包括:

一:何世碧和传国玉的失踪

何世碧是中国历史上最富传奇色彩、最珍贵的宝石。到现在为止，没有什么玉像它这么珍贵。

早在春秋时期，它就和“侯之珠”一起被列为当时中国的两大瑰宝。发现的汴河，也因彩而古今闻名。卞和不仅因为被楚王李、误解而失去了双脚，还因为楚文王听了他的解释，最终找到了这块宝玉，并以他的名字命名，从而获得了生命的价值。随着秦昭国王愿意用十五座城市来交换这块宝玉的故事的传播，崔真实的社会地位飙升。最终，作为“千古一帝”的秦始皇以此为传国玉玺，成为检验一个“皇帝”是否正统的唯一标准。

历史上关于何世碧的材质有各种推测:有人认为是和田羊脂白玉，有人认为是夜明珠，有人认为是陕西蓝田玉。

历史书上称之为“从侧面看颜色是蓝色，从右边看是白色”。

放在暗处，可以发光、除尘、避邪，所以又叫“夜光墙”。可见它确实有其稀有性和稀有性。

1983年，工程师郝永伟在全国地质历史汇报会上说:“和石壁是月光石，产于神农架南漳以西，曲水发源地半仓坪和余音河”。再一次激起了渴望了解何世碧的来历、传说、质地的现代人的好奇心。

何世碧及其制作的御玺在中国历史上断断续续流传了很长时间，直到五代十国的晚唐。

当时史景唐率领契丹军队攻打洛阳。后唐末年，李从科皇帝带着御玺在玄武楼自焚，御玺消失了，又消失了。

此后历代都刻有自己的御玺，没有一个真正的“国玺”能被历代承认。这个损失对于中华民族的文化历史来说是如此之大，任何人都可以掂量一下它的分量。

而玉玺的材质是什么，恐怕真的成了千古之谜。

二、焚书坑儒与先秦文化的流失

秦始皇统一中国后，果断采取了一系列有利于国家统一的政策，对当时政权的稳定起到了很好的作用。

然而，这些政策也产生了一些不可预测和不可估量的后果，深刻影响了中国的历史和文化，甚至造成了不可挽回的损失。

著名的“焚书坑儒”就是这样一个事件。

秦始皇三十四年(公元前213年)，始皇帝在咸阳宫买酒设宴。

周博士当面称赞先帝，说“神明璀璨圣洁，平定沧海”，“以臣为郡县，人人皆乐”，“自古不及韦德陛下”。博士齐岳不这么认为。他认为:在古代，殷和周被划分为儿女英雄，这样他们才能在人间成长。“陛下有家，但他的孩子都是普通人。”一旦出事，谁来帮忙？为此，他主张以古为师，认为“能长久不学古者不闻。”

对国家大事有不同意见很正常，哪怕是对国家大事有利的事情。但当时的丞相李四出于自己的利益，对秦始皇发表声明:五帝互不复制，三代互不攻击。不同的时代有不同的治国措施。“陛下造大业，造万世功德”，是三代之事。怎么能模仿！因此，李斯建议取缔私塾，规定“欲做学问，以官为师”。世界上“书如其文，车如其车”，一切都是以秦为标准的。除《秦史》外，六国史书全部焚毁，民间收藏的书籍除了秦史家保存的诗、书、百余字和农、医、卜等书籍外，全部焚毁。秦始皇被“造天下”的言论蒙蔽了双眼，于是赞同李斯，下令焚书。《书同文》后，统一按李斯小篆书写。六国在自己的书中记载的书籍、手稿、法令、文书，全部被烧毁。秦小篆之前六国所写的大印，从来没有人能知道。

次年，即秦始皇三十五年(公元前212年)，又发生了一次“坑儒”。公子伏肃受牵连，革职至边塞。世界一步一步地落入了秦二世、赵高等人的手中。秦始皇“焚书坑儒”稳定国家的意图没有实现，李斯“焚书坑儒”扬名的意图也随着他被赵高“腰斩”而彻底陨落空。

中国历史上的这场文化大灾难之后，有多少不可估量的历史宝藏如史书、文化典籍、宫廷笔记、民间传说等在中国丢失了，谁也数不清。要不是藏在孔子圣贤家影壁里的《尚书》，恐怕《五经四书》就少了。

这不能不被视为中国历史上一场巨大的文化灾难带来的永恒遗憾。

三:阿房宫的破坏

秦始皇建造的阿房宫是历史记载中最宏伟的宫殿建筑。

无论是前三代还是后两千年直到清朝末年，都没有什么古建筑可以和阿房宫相比。

秦始皇统一全国后，国力日益强盛。

始皇三十五年(前212年)，渭河以南的上林苑开始修建朝宫。由于工程庞大，在始皇帝在位期间只修建了一个前殿，即阿房宫。据《史记·秦始皇列传》:“正殿东西500步，南北50尺，上层可坐万人。周池是亭路。殿下既然到了南山，南山之巅就被认为是尴尬之地，是归途。原来是咸阳。”可想而知，它的规模是巨大的，代价是高昂的，代价也是高昂的。

秦朝一尺，约0.23米。阿房宫前殿东西宽约690米，南北深115米，面积约8万平方米，足以容纳1万人以上。相传阿房宫有大小大殿700多座，一天之内每个大殿的气候都不一样。今天，在陕西省Xi西郊三桥镇的南面，从东面的朱家庄到西面的古城村，保存着面积约60万平方米的阿房宫遗址。

可见，阿房宫宫殿众多，建筑面积广，规模大，是世界建筑史上无与伦比的宫殿建筑。

唐代诗人杜牧的《阿房宫赋》写道:“六王完，四海一，蜀山正，阿房宫灭。”

在这里，杜牧将阿房宫的诞生与六国的覆灭直接联系起来。可见，在秦朝灭亡后1000多年的唐朝，阿房宫的恢弘大气深深影响了当时的人们。其“压在三百多里，与太阳隔绝。骊山北筑西折，直抵咸阳。二川溶解流入宫墙。一楼五步，十步，一柜；楼道腰背，檐齿高啄；各自掌握地形，互相勾心斗角。碟，昏暗，蜂巢水涡，不知其千万。长桥在波浪上，但不在云龙上。过马路空，不是何红？高低贵贱，不知东西。唱台温暖，春天和谐；杜牧的《阿房宫赋》把“舞堂寒袖，凄风冷雨”的气势流传到了千年之后的现在，依然充满了想象。

但是阿房宫到底是什么，中国古代建筑史上的奇迹？它和现在遗留下来的古建筑有什么传承关系？有没有一些当时造出来的，无法传承的绝妙手艺？看来这些将会是千古之谜。唯一可以确定的是，如果阿房宫能够存活到今天，它将会比印度的泰姬陵和法国的卢浮宫壮观得多！从秦始皇陵埋葬的战车坑出土的青铜车马可以看出，当时的工艺水平远超我们的想象！如果阿房宫能够延续至今，对中国的建筑技术和工艺将有很大的借鉴和指导意义。

四:华佗《青囊书》的燃烧

东汉末年行医的华佗，是中国第一个会做手术的医生。

他一生传奇的医术，给历代人留下了深刻的印象。光是刮骨疗毒的故事就被写进正史，改编成各种戏剧，在民间广为流传。

历史上，华佗最神奇的地方就是他的手术。这种手术是14500年后在欧洲实施的，而华佗则是能够用他在东汉发明的麻醉剂“马飞散”麻醉病人，然后剖开病人的胃清洗内脏，然后切除坏死部分，缝合起来，放在肚子里，最后缝合伤口。抹灰后，病人一个月内即可痊愈。

且不说“外科”“麻沸散”比世界其他国家早1000多年。历史数据记录的操作流程标准很难看，在今天的综合医院也无法实施。拥有如此医术的医生，在近两千年前还不被称为“快乐医生”，恐怕还得被尊为“神”。

不幸的是，并不是每个人都能理解和信任这样的“神仙”。

当华佗打算打开曹操的脑壳诱导“风涎”，治好他的偏头痛时，曹操误以为华佗会害他，把他关进监狱。

华佗逃不出曹操的手掌心，在狱中写下了他在青囊书生活中所学到的东西，打算为了人类的利益而传承下去。

他把青囊书交给武玉监狱，由他照顾自己，希望他继承医术。有两个论点:第一，吴高兴地接过书，告诉华佗，他必须继承他的医术，做一个好医生，把人从水火中救出来。他把书拿回家，小心翼翼地放好，然后回到衙门辞掉工作，准备回家学习医学书籍。但是当他回到家时，他发现他的妻子在烧书。他抓起剩下的几页，只留下了最后几段对鸡和猪阉割的记录。相传阉割动物至今仍沿用清囊术传下来的方法。吴的妻子说:就算学得像华佗，也难免会像他一样死在监狱里。有什么用！第二，吴下狱时，不敢领书。华佗大失所望，自焚青囊书。

不管怎样，青囊书就是消失了。《黄帝内经》传世，使中医理论得以确立；《伤寒论》的传播奠定了张仲景“医圣”的地位；《本草纲目》传世，使得李时珍的“药圣”称号流传于世。

可惜华佗的清囊术没有流传下来，中医也失去了太多:华佗对人体内脏的理解是什么？他对人脑了解多少？他要“抽出风涎”大脑的哪个部位？他的麻沸散是什么配方？他是怎么控制麻沸散量的？他是怎么解决消毒问题的？如何应对可能的感染？这些问题，对我们来说，只能是一些永恒的谜团。

动词 （verb的缩写）《兰亭集序》的消失

东晋书法家王羲之在中国书法史上的地位无人能撼动。他传世最好的书法作品是公元353年写的《兰亭集序》，至少懂中国书法的人都很熟悉。《兰亭集序》的故事在历史上也广为流传。其中最被认可的说法是唐太宗派萧艺去见辩士僧，骗取王羲之的书法原作《兰亭集序》，并一直带在身边，留下遗嘱:死后与这件绝世珍宝一同下葬。传世的严写了《赚兰亭图卷》(现藏于台湾故宫博物院)，以绘画的形式反映了这一问题。所以后世已经认定《兰亭集序》最终归宿在唐太宗昭陵。

当时王羲之趁兴，用八字笔写出了28行324字的《兰亭集序》，被后人誉为“天下第一行书”。当时闻名于世，广受追捧。唐太宗酷爱书法，是唐代成就斐然的书法家、收藏家、书法理论家。他一生致力于收集王羲之的真迹书法，据说已经获得了2200多幅。《唐·姚辉手书》记载:“贞观六年正月初八，命人重修故宫古今作品，如钟、王等，得一千五百一十卷。”还包含:“以金帛尝购王羲之书迹，天下争古书，必献。”在欣赏完《兰亭集序》之后，非常喜爱。当他为《王进·西志传》写《论》时，他承认自己“急于追”王羲之的书法作品。他在《论书意》中也讲过临摹王澍的经历:“学书首先要知道，有王右军引以为傲的奇葩:真书《乐毅论》，行书《兰亭》，草书《十七帖》。不让有死画，书之道也。”所以唐太宗死后以《兰亭集序》陪葬是完全合理的。

昭陵在历史上被盗过。五代军阀陶文挖走昭陵时，有记载“从路底看宫制，天下无别”。

可想而知，这座“山宫”的内寝殿堂，层层叠叠，气势磅礴。

但昭陵尚未正式发掘，很难全面掌握其墓葬和地宫情况。史书记载仅包括新旧《五代通史·陶文传》和《唐·姚辉灵异》。据这些史书记载，山上的昭陵石刻为元宫(墓室)，从墓道到墓室山约七十五尺，前后置有五道石门。这座宏伟的陵墓与长安城的九宫没有什么不同。墓的东、西厢有许多石质字母，里面有铁盒和珍贵的随葬品。据说王羲之的《兰亭集序》的原作和汉代钟繇等许多古代著名书法家墨宝都在其中。

南宋大诗人陆游在诗中感叹:“茧纸藏于昭陵，千年未见”，也印证了《兰亭集序》葬于昭陵的说法。

最近有一种说法是昭陵被盗时《兰亭集序》已无踪迹。所以《兰亭集序》可能不是按照唐太宗的遗愿葬在昭陵，而是由他的儿子高宗李治留下，最后葬在他和武则天合葬的甘陵。由于甘岭是公认的至今未遭抢劫的唐代帝王陵寝，使得《兰亭集序》的去向更加扑朔迷离。

李世民的成就和名气在帝王中是一流的。他对王羲之和《兰亭序》的崇拜和追求，使他的书法水平远高于其他帝王。他的代表作《温泉铭》、《晋祠铭》流传至今，被公认为优秀的书法艺术珍品。

他的书法技巧有多少是受王羲之影响的？《兰亭集序》真实版与神龙、定物、朱绥良古本有多大区别？以昭陵的坚定和深度，盗墓贼能把《兰亭集序》抢走吗？为什么《兰亭集序》原著从未在世界上出现过？今天我们终于可以在王羲之的众多作品中看到这种被人们追求了一千六百多年的至高无上的书法了吗？世界还在等着看。

六:“连山”

《周易》被称为“诸经之首”，可见它对中国文化思想史的重要性。

目前，中国学术界普遍认为《周易》中的“八卦”是傅传下来的，后被解释为“八卦六十四图”，“十翼”是孔子补充的，形成了我们今天所看到的。然而，周文王不可能根据伏羲的八卦推导出如此详细而具体的卦爻辞，也不可能凭空叠加三个阴阳不同的卦爻辞形成六个卦爻辞，这就使得伏羲的理论在几何级数上突然增多。

那么他是否借鉴了前人的经验和窍门呢？

其实古籍也不少:在《周易》出现之前，在文字产生之前，夏商朝就有了自己的《易经》。

汉代以后，人们在整理古籍记载时，称《夏朝易经》为《连山易》，称《商朝易经》为《归藏易》。

我们熟悉的《易经》，只流行于周朝的《易经》。

与《周易》明显不同的是，《连山易卦象》这首歌是以社会为基础的:“君、臣、人、物、阴、阳、兵、象”是由八象组成，以卦为主导，以云、气从山中来。以山为主体，崇山为王，浮山为臣，山为民，山为物，葬山为阴，山为阳，山为兵，山为象。据记载，《连山一》有八万字，经常丢失。目前只有一些卦，几个卦，卦爻辞，图像，52篇论文。

《归藏书》由“归、藏、活、动、长、育、停、杀”八个意象组成，以坤瓜为龙头，万物归地。每一个意象都以“气”为主；天气是家，地气是藏，木气是活，大气是动，火气是长，水气是养，山气是终，金气是杀。

《归藏》共4300字，大部分已经失传。只保留了64个卦名和卦名。

《易经》以“干天”为首，天与世界有“为周而复始”之意。

这本周易叫干坤易，是以宇宙为基础的。有“天、地、日、月、山、河、云、空”八个意象。以“形”的形象为主。干形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。

有学者认为，连山这个名字和归藏一样，其实是汉代刘信伪造的，并不相信。

但也有人认为，根据古籍记载，孔子曾经看过《归藏书》。如果发生这种情况，真的是《周易》之前的古易。

专门研究贵州苗水书文字图案的魏先生说，1974年泰安大汶口遗址出土的夏彩陶上的八角星图案与水书太极图完全相同。据此，水书、连山、归藏大约在同一时间产生，都在夏朝或更早。

在他看来，这些特征表明《水书》很可能是遗失了四千多年的《连山义》和《归藏义》。

无论如何，《周易》到现在都是一部相当成熟的作品。

不太可能会和空一起出现，并且一直传播到现在。大周易是用什么思想和理论形成和成长的？从这个意义上说，连山和归藏的意义只能说不亚于周易。他们的损失，对于中华民族来说，真的是千古遗憾。

七:朱钰九鼎之失

大禹是中国历史上第一个奴隶制王朝夏的开创者。秦汉以后，朱钰九鼎的民间故事在商周时期广泛流传。如《史记》中说“禹接九牧九鼎”祭祀，“有福必亨通”，周死后“丁落而不见”。《子·同治建外记》甚至说“禹府是九州，集天下美铜铸九鼎以象九州”。大禹治水不仅复兴了九州，还加强了各地的联系。九鼎是九州的公瑾研究所铸造的，所以它可以作为国家统一的象征。它得福时兴盛，乱世衰落，所以它不仅是统一国家最高权力的象征，也是盛世的象征。

卒年夏，将九鼎移至尚义，这也是殷镇的民族武器。尹吾，统治了几个星期，周武王搬到了洛邑。西周时期的陈豪经。周公作礼，作乐，创丁力之制。所谓帝九鼎，帝七鼎，大夫五鼎也。丁成了权力的象征。“赢”成了争夺世界权利的表现。

春秋时，鲁国三年(606年前)，又问周使者丁之大小轻重，王一语应之，说丁不在德，“之轻重不可问”。让楚庄王很无聊。以的实力，找丁似乎没有问题。但是在当时的大背景下，周虽然弱小，却没有人敢强攻天下，直接去夺取皇帝的统治地位。

秦始皇统一中国后，秦国夺取九鼎，据说九鼎突然遭遇风浪，沉于泗水。秦始皇多次派人打捞，但始终没有成功。

记录中华民族统一历史的九鼎，下落不明。

汉文帝十六年(公元前164年)，方士辛元平说:死于泗水，今河水漫，粉阴有金气。周鼎将会出现，一座寺庙将会建在汾阴的南部以迎接周鼎。辛元平之后，因假扮“金保琪”被杀，并加入了他的家族和宗族。但汉武帝即位后，方士们在新源坪鼓吹迎宾周鼎五十年后，假装是汾阴出土的宝鼎，造了一个假鼎献与武帝，武帝大赦天下，因此改名为“丁原”以示庆贺。

自于霞铸造九鼎以来，九鼎作为传播国家的瑰宝，成为权利和国家的基础和象征。

商贾在周朝灭亡后，迁到濠江，举行隆重的定题仪式。此后，“定题”被誉为国家权力的基础，“移题”指的是国家权利的转移，“夺题”是觊觎政权的违法行为，由此演绎出许多历史故事。

传播到中国的九保定失守，真的可以算是中国几千年文明史上最宝贵的财富损失了。

八:“靖康之耻”失落的文化宝藏

宋朝的大部分山川都被宋徽宗破坏了，这是历史的结论。宋徽宗才华横溢，能写会画，创造了一种薄而难写、洒脱灵动的新颖书法风格。他是一个不可多得的天才皇帝。然而，宋徽宗在管理政治方面无能，喜欢听奉承话，过着奢侈的生活，身边没有忠诚的大臣，国家事务一团糟。后人说宋徽宗“创造了一种书风，失去了一个国家”。这真的是中国历史上最昂贵的讽刺。

靖康二年(1127年)，北京金兵攻陷汴京(开封)，从惠帝、秦帝到后妃、王子、公主、皇族三千余人，全部被北方金兵攻陷，北宋灭亡。所有的礼器、宫廷用品、书籍、印盘、军人、铜像、刻漏、古器物、宋宫州府地图，连同宫人、宫女、工匠、崇贤纳士、珍宝，都被晋人扫荡一空。

除了索要金银丝帛外，金军还抢走了皇帝的玉玺、礼仪仪典、国家地图、乐器、祭祀器皿以及各种宝物、玩物，带走了太子、孙子、后妃、帝姬(公主)、太子等数百名工人、技能、宫女、宫女、僧人、医生、妓女、贵族，与皇帝一同护送黄金，据说听到金银财宝被掠夺的消息并不在意。当他听说他精心收藏的皇家书籍和绘画被抢劫时，他叹了几口气。

那时，也许只有他才真正知道这些东西的价值。

宋宣和二年(1120年)，宋徽宗编纂了《宣和画谱》，记载了魏晋以来的名画，共有231人，6396轴。“这是什么概念？现在已经看不到唐代大画家吴道子的传世作品了。只有一份民国徐悲鸿先生收藏的《八十一不朽卷》被认为是吴道子的原作，但目前还没有定论。徐悲鸿先生在这幅画上题写了“悲生”二字，显示了这幅画在徐悲鸿心目中的至高地位。而《宣和画谱》记载的北宋宫廷收藏的吴道子画作多达93幅。

顾恺之，传世名画，晋代大画家，有《女史Pro Picture》(唐代抄本)，现藏于大英博物馆。国内没有顾恺之的画。

然而，北宋宫廷中有九幅顾恺之的画，如于霞的治水图、古圣图、网名书生图等，令人钦佩。

隋代詹子谦的《游春图》是故宫博物院最珍贵的画，也是故宫博物院市政厅的瑰宝。至于它的来历，一位伟大的收藏家张伯驹用一座宫殿买下这幅画的故事是众所周知的。况且全世界都没有隋朝的二次元画。

而《宣和画谱》记载“故宫博物院藏”中詹子谦的画作多达20幅，如维莫画像、塔王画像、法华乔装画等。

这些东西不胜枚举，任何一个收藏都可以让世人目瞪口呆！可惜这些无价之宝被靖康金兵扫到北方后再也没有回来。中华文明失去了大量无与伦比的珍贵宝藏。相比英法联军火烧圆明园、八国联军入侵占领北京时丢失的文物，只能说那些文物中有相当一部分还留在各国博物馆，私人手中保存的文物不时流向拍卖市场。我们仍然有机会看到这些丢失的文物，或者希望欢迎他们回到中国。但是，我们只能怀着极大的遗憾，告别这些千年前丢失、损毁的国宝。这是我们民族发展史上永远无法愈合的伤口！

了解了以上史实，我们会觉得故宫博物院和国家图书馆保存的古代珍宝和经典，与历史上被毁的相比相形见绌。每一件国宝的消失，都会给真正懂得自己价值的中国后人的心中增添新的伤痕。五千年来，我们遭受了许多身心伤害！只有了解我们祖先留下的这些宝藏，尽可能周到地保护它们，用它们深刻的文化内涵滋养我们的心灵，才能治愈我们在历史中的无知和错误所造成的创伤，才能让我们民族的灵魂世世代代活着，不受任何伤害。