「 ”关公退倭”：明末中朝倭乱中的关公信仰

”“关公退日”:明末关公对日本的信仰。以下文字资料是边肖为大家收集出版的。让我们快速看看！

来源: 文汇报 作者：万晴川 图：忠义千秋关帝圣像 明代嘉靖年间，倭寇侵扰我国东南沿海地区，直至嘉靖末年才基本肃清。万历二十年，日本关白丰臣秀吉又发动侵朝战争。在朝鲜国王李昖的吁请下，明廷发兵救援，历时七载终将倭寇赶出朝鲜。有趣的是，在中朝两国人民的抗倭斗争中，关公信仰成为他们共同的精神支柱。 北宋末年，关羽作为国家佑护神的功能日益凸显，被奉为军神，元明仍之。朱元璋鄱阳之战及朱棣北征本雅失里，都声称得到关羽阴助，特别是明军在「 ”土木之变”遭受挫败后，朝廷强化「 ”神道设教”，编撰种种关公显圣助战的神话，甚至在边疆重要关隘建造关庙。不过，明初关公信仰主要在北方流行，由于关羽死于孙吴之手，南方关庙建造较少。据弘治《太仓州志》载：弘治十年太仓知州李端上任后大兴土木，将教场内的关王庙毁弃，他认为关王虽忠勇，但与吴为仇，不当庙食于吴。 图：持关公大刀的明朝军队 关公崇拜流行于东南沿海，与发生于嘉靖年间的倭乱有关。倭乱之初流传的一些抗倭故事，都与关公信仰有关。李钟璜《嘉定扞倭庙记》记：嘉靖二年倭犯嘉定，在东门外纵火焚烧民居，烟焰塞天，守城民兵睁不开眼，倭贼欲趁机攻入城内。危急关头，县令万思谦向关公神像叩头呼救，话音刚落，风向反转。有个倭寇已跃过城壕，守城民兵无习弓矢者，有个下级军官张大伦因事偶至，于是张弓大呼：关帝若欲拯救全城十万百姓，就让此箭贯穿倭贼咽喉！随即一箭射出，「 ”竟贯贼喉以毙，群倭乃骇而退，由是邑人事帝益虔。”崇祯《嘉兴县志》卷6又载：嘉靖二十九年，倭寇抵达王店镇，在紧要关头，关羽忽从云端大呼，「 ”舞偃月刀指寇”。众寇立即匍匐拜祈于前，相戒勿犯，引众而去。于是众人举烛焚香，虔告于关羽像前，请择日建祠，以表永矢勿忘之意。关庙建成后，「 ”郡人入庙，踊跃欢喜。竞起赴敌，强跳弱起”。自此，当地人开始大力修建关庙，各界人士皆出力捐钱给予支持。 因关公信仰在抗倭斗争中发挥了巨大的鼓舞士气作用，抗倭将领于是巧加利用，每取得胜利，必归功于关羽。张寰《寿春庵新建汉寿亭侯关王祠记》云：倭变之初，胡宗宪练兵于杭州吴山寿春庵，关公示梦，已而果连破贼数阵，胡宗宪遂将七宝山麓的宝莲院改为关庙。嘉靖三十四年，万历帝命赵文华以工部尚书兼右都御史督师海防。此年，明军取得王江泾大捷，但追忆取胜原因时，各将均归功为关公示梦佑助。将领赵文华称，他曾遍游齐鲁燕赵之地，切身体会到关公赫赫之灵，在受命出朝时感到关羽「 ”恍惚示以丕兆”。即将抵达嘉兴时，督抚诸公皆称曾梦见关公现身嘉定，分巡佥事王询更称在参加王江泾之战时，看到关羽「 ”驱贼遁状”。此事在唐顺之《常州新建关帝庙记》中记载甚详，巨寇徐海等悉就擒后，「 ”赵公益神帝之功，命有司立庙于常州。帝之庙盛于北，而江南诸郡庙帝自今始”。自此赵文华益信正是关羽「 ”冥助阴施，致此大捷”，关公信仰开始大兴于南方。 图：威风凛凛的关帝形象 除江南外，温台、闽粤地区也有关公显灵佑助剿倭的传说。如现藏于国家博物馆的明《关公退倭图》，描绘的是明嘉靖三十一年五月太平邑人王庚等率郡人抵抗倭寇入侵的故事：在战事危急关头，关公显圣击退敌寇，胜利保卫太平。谢肇淛在《五杂俎》中记福宁发生倭乱之前，关羽神像自动报警，三日乃止。粤东南澳岛石刻《南澳镇城汉寿亭侯祠记》记载了戚继光梦见关羽传授剿灭南澳残寇方略的经过。 而关公信仰在朝鲜民众中盛行，三国故事的传入是文化基础，明军援朝东征则提供了契机。据考，《三国志》和《三国志平话》分别于朝鲜三国时代与高丽朝末期传入。朝鲜宣祖三年，《三国演义》东传至朝鲜半岛，当时主要在文士阶层传播。推动《三国演义》和关公信仰在朝鲜传播的，是发生于万历二十年的「 ”壬辰倭乱”，这是期待救国英雄出现的民族文化心理产物。朝鲜兴建关庙的目的，就是希冀关帝保佑朝鲜「 ”运祚之绵远”。 图：关帝像 朝鲜人李肯翊《祀典典故》云：「 ”初，壬辰丁酉之乱，关王屡显其灵，以神兵助战，皇朝将士皆言平壤之捷、岛山之战三路驱倭之役，临战，关王辄现灵来助云。”为犒劳关公显灵之功，明军将领就在汉城为关公建庙。朝鲜柳成龙《记关王庙》载：宣祖三十一年，明游击将军陈寅在战斗中负伤，载还汉城养病，于所寓崇礼门外山麓创建关庙，奉祭关王。这是朝鲜建造的第一座关庙，后因「 ”庙殿甚为卑隘”，在杨镐、麻贵等明朝将领的支持下，在汉城南大门外又建成了一座更宏伟的关庙。丁酉年，倭寇再度侵朝，明军出于祈愿及鼓振朝鲜士气的目的，又建关庙几座。如裴龙吉《武安关王庙碑铭并序》云：1598年，明军都司薛虎臣镇守庆尚道安东府，因战局僵持不下，而在府城西南建立关王庙，期望关公的神明助战，「 ”以绥王灵，以镇夷祸”。朝鲜李瀷《星湖塞说》载：康津、南原、安东、星州等地的关庙，分别由明将陈璘、李芳、蓝芳威、薛虎臣、茅国器主持建造。其中，陈寅、茅国器、蓝芳威等都是浙籍将领，有的原是戚继光的老部下，他们及其部属在嘉靖抗倭时，就已是关公的信徒，自然把这一信仰带到了朝鲜。明军将领在朝鲜大力建造关庙、传播关公信仰的行为，促使了关公崇拜在朝鲜的兴起，除「 ”为东国求神助却贼”，更着眼于他的勇武和忠义。 图：韩国首尔的关帝庙 「 ”丙子胡乱”后，朝鲜士子以关公的忠义精神自勉，通过祭祀关公的形式来继承明朝的中华正统，而且开始规范化全国各地的关帝祭祀活动。肃宗还把有的明军援朝将领作为关庙的陪祀，如显宗七年，节度使柳斐然重修古今岛关庙时，以陈璘、邓子龙、李舜臣为配享。其后，进入朝鲜各地关庙配享的明军将领还有祖承训、茅国器、卢得功、李芳、蒋表、毛承先等。 后来，朝鲜的关公崇拜开始「 ”本土化”，画像中的关公也朝鲜人化。俄国学者李福清在《关羽肖像初探》中指出：「 ”与中国关帝像相较之下，韩化的关帝像画法不同，把人物扩大化了，服饰也不同。特别是1800年左右，全罗北道南原绢本唐彩画持青龙刀的关帝，完全不像中国关帝像。姿势、脸、眼睛、服装都不像，只有青龙刀及帽上的绒缨与中国图相同。”随后，英祖在朝鲜国王中第一次穿盔甲向关王行军礼，正祖亲为关庙的祭礼谱制《关庙乐章》，并把关庙祭祀升为中祀，高宗时有关关帝的善书开始风行。关羽不但成为国家与民族的守护神，在朝鲜民间还成为除恶招福的神只。 图：朝鲜半岛将领 朝鲜反映「 ”壬辰倭乱”的小说也常写到关羽显灵助战。长篇小说《壬辰录》中就有不少这样的叙述，主要有三种形式：一是托梦；二是朝鲜君臣的守护神；三是出现于战阵中，击退、斩杀倭军。小说《赤兔神将扫贼兵》中，还写到当双方胶着时，柳承绪在明军阵中观战，忽阴风飒飒，关羽骑赤马挥大刀，挥千兵万马厮杀，贼兵大败远遁。 绾而言之，由于三国故事的传入和「 ”壬辰倭乱”时期明朝东征将士的文化输入，关公信仰不但在朝鲜半岛生根发芽，而且愈加流行。进入日据时代后，日本殖民者禁止在朝鲜半岛祭祀关庙，《壬辰录》也遭到禁毁。但朝鲜人民奋起反抗时，仍是请出关羽这尊神灵。