宋明理学的特点 宋明理学主要特点是什么 主要的学派分别有多少

主要特征

宋明理学作为一种新的思想体系，其内容无疑是多方面的。但总的来说，它至少有以下两个主要特点。

思辨儒学

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点是思辨性。

佛教传入中国后，因其三代因果论而深深吸引了儒家知识分子，刺激了佛教和中国本土宗教——道教和儒家的发展。但相对而言，儒家的应对普遍滞后。到了唐代，韩愈、李敖等儒生意识到儒学正面临着来自佛道特别是外来佛教的严重文化挑战。然而，他们处理这个问题的方法相当简单。韩愈主张“各人应火其书”，以政府行政干预的手段禁止佛教的传播和发展。李敖思考更为深入，主张扶道入儒，以儒入佛，以解决佛教文化的冲击。

宋代理学家认识到，儒学受到佛道挑战的主要原因之一是儒学本身在玄学上存在严重缺陷。原始儒家经典大部分失传，大量竹简出土至近代，如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性和必然性，成为儒家思想的重要课题。

先秦时期，孟子从“四端”论论证了儒家的性善论，荀子从伪性论论证了性恶论。董仲舒把儒家的道德嫁接到关注阴阳之灾的世界观上，对儒家进行了神学论证。在宋明儒生看来，以往这些论证要么“措手不及”，要么“不甚明了”，而董轼的阴阳灾异与神学论证则较为肤浅，实际上误入歧途。

为了建立儒家的玄学，他们一方面借鉴道家、玄学甚至道家、佛教在哲学本体论上的成就，另一方面又在传统儒家中寻找可以用来建立哲学玄学的因素，比如列在六经之首、最具玄学性质的道家《周易》观、孔子的“仁”论、孟子、中庸等。

新儒家吸收和利用了这些外来的和传统的文明成果，创造性地提出了许多有特色的儒家形而上学本体论概念，并给出了系统的哲学论证，如周敦颐和邵雍的《太极》、张载的《太虚》、二程和朱的、王安石和的《道》、陆九渊和的《〈心〉》等。经过新儒家对传统儒学的改造，道德信条理论体系最终成为以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。在这方面，它体现了宋明理学家创造的哲学智慧。

以伦理为核心的儒家思想

从儒学自身的发展来看，理学作为一种哲学思潮或儒学复兴运动，强调的是正义论，是对汉唐儒学的一种反动，表现出一种抛弃汉唐训诂，直接面对经典，回归圣人之道的气势，带有一点“文艺复兴”的味道。新儒家标榜自己的理论是“实学”、“说实话”，批判佛教、老挝的理论，以及汉唐章句研究和强调诗词歌赋为“虚学”、“虚论”的章句研究。现实与现实的区别在于是否强调儒家的原则。理学所强调的原则，本质上是儒家的伦理道德学说，包括儒家所提倡的“为什么”和“理所当然”的原则。

就其内容而言，与汉代《东史》中的儒学相比，理学所强调的学说重点不在政治哲学上，而在伦理道德上。与先秦元儒学相比，其对伦理道德的论述更注重哲学的表达。宋明理学家对儒家伦理道德提出了一系列具有非常逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是各种理学本体论、作为道德基础的人性论、“存理灭欲”或“刻意灭欲”的修身论、“观物”或“观心”的认识论、成德成圣的境界论、自强不息的功能论，都以伦理道德为核心内容。

纵观宋明理学，心学学派对伦理道德之外的任何事物都不感兴趣，理学学派由于“以物为天，以穷为天”的理论指导，似乎有超越伦理道德狭隘范围的倾向，但其理论目的仍然是指把握儒家伦理的必然性、普遍性和绝对性。因此，无论是理学的宇宙观、本体论还是认识论，都不能简单地与西方哲学相提并论。其思考的对象不是自然和万物，而是伦理道德。其理论的旨趣不在于人类对自然物的理性和人类理性本身的把握，而在于人类对社会伦理价值和规范的合法性以及主体道德的个体意识的理解。

主要学校

宋明理学的主要流派包括:

周敦颐道家

王安石龚景学派

司马公学

苏轼的蜀学

邵雍数学学派

张衡渠、罗钦顺、王夫之气派

二程与朱的理性学派

胡安国、胡宏与张世的湖湘学派

陆九渊、王阳明心学，

陈亮、叶适的功业学派等。

王陆的心学在明代中后期盛极一时，理学思想日趋僵化。张衡渠、罗钦顺、王夫之的气学研究兴盛于清代心学衰落之际。

摘要

南北朝时期:佛道盛行，儒学面临挑战；南北朝；佛教徒提出佛教是对的，儒道是邪教，三教归佛，又称“三教合一，隋朝:儒教提出“三教归儒”；唐朝:统治者奉行“三教并行”的政策，儒学的地位受到挑战。北宋时期，儒生发起复兴儒学、打击佛道的活动。同时，他们突破了汉唐儒学的束缚，结合道家、佛家思想来解释儒家的原则，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。理学是儒、道、佛融合的产物。它是儒家吸收了道家、玄学、道家、佛家的有益内容，注入了包括天人关系的形成在内的哲学因素的更为理性思辨的思想体系。

周敦颐是宋明理学的鼻祖，为宋明理学的发展奠定了基础，是程尔之师，对朱思想的形成有重要影响。周敦颐的《太极图说》一书被认为是理学的纲领性著作。

程颢、程颐:他们把理学的最高范畴界定为“田丽”，主张以物为本。将正义原则与伦理直接挂钩，认为“关系好的人，正义原则也”；提出“万物皆理”的认识论，将知识、理性、正义联系起来。

理学大家朱主张正义原则是道德规范的“三理五常”，强调“存天理，灭人欲”；通过学习和实践提高自身修养的目的是为了理解道德的善。③《四书章句注》成为后世科举的教科书。朱被认为是历史上的儒学大师，仅次于孔孟。

朱成理学适应了统治者的政治需要，成为自南宋以来长期处于主导地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治；但三纲五常的名教，严重束缚了人们的思想和生活；朱的学术思想对日本、朝鲜和欧洲都产生了深远的影响。

南宋时期，理学发展到心学，陆九渊是心学的开创者，其核心命题是“心亦理”，即原心即天理——天地之源即心。名言:“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”

王守仁是心理学大师。崇尚“心外无物，心外无物，心外无理”。在认识论上，他提出了“致良知”的理论:他认为良知是本质，即理性，天理在自己心中，只要克服私欲，恢复良知，就能成为圣人。

估价

顾严武曾痛斥刘氏自明末以来的理学乱象，这是由于闲言碎语之流，人尽皆知。谁知道今天的谈吐比前几代好？昨天谈庄子，今天谈孔孟”。颜元说:他认为“秦火之后，汉儒拾遗，误为训诂之学。晋人误称之为空谈，汉唐成老佛，宋代更甚。仆役尝言、训诂、议论、禅、留恋，其中一个足以误导人，而宋人则结合之，黑则不坏圣道，错则一生！仆盗，就是比杨沫差，比秦强。每次想起来都会哭，因为太着急了！“而告”宋元来到儒生，却学会了做女人，这是很可耻的。没什么可聊的，遇到危险要向国王报告，才是上品。".他的得意门生罗伊无情地揭露了理学的虚伪。他说“下一季贼之恶，乃阳明所致”。余英时说:“虽然理学把自己看作是政治主体的‘共同统治者’，但它仍然接受‘君主以生命为己任’的大原则。"

消极性:被曲解后，理学以三纲五常维持专制统治，压制和扼杀人的自然欲望和创造力。适应了统治阶级镇压人民的需要。

正面:有利于塑造中华民族的性格特征:重视主观意志，节操，自律，自强不息，强调人民的社会责任感和历史使命感，突出人性。