吠陀 吠陀经简介
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吠陀入门
《吠陀》的词源是√vid，意思是知道和认识。吠陀的本义是“知识”。广义来说，吠陀包括吠陀、梵天、森林和奥义书。然而，从狭义上来说，吠陀指的是四部经典:梨俱吠陀、萨玛达、耶鲁吠陀和安婆吠陀。
这四部吠陀经典被认为是印度的启示录，吠陀经典的作者听了这个启示录，并通过口口相传传了大约3000年，直到公元15世纪，才写成书。印度人之所以坚持口头传播，主要是因为他们相信声音的力量，认为通过念诵吠陀可以享受物质和精神上的享受。另一个重要的原因是，在没有印刷的时代，在抄写书籍的过程中总是有很多错误，这对于神圣的经典是绝对不允许的；与此相比，口头交流形成的集体记忆更不容易出错。因此，吠陀也被称为“听说”，当时的祭司有能力记住和背诵整部吠陀。
在四部吠陀中，梨俱吠陀是四部中最古老和最重要的。内容主要是歌颂神灵，讲述祭祀时的事迹，其中也包括宇宙的创造。梨俱吠陀中最常见的神是因陀罗和阿迦尼，而湿婆和毗湿奴在当代被印度所重视，但价值较低。面对众多神，梨俱吠陀表现出一种包容的态度:虽然倾向于相信单一的神，但并不排斥其他神的存在。从《梨俱吠陀》中对祭祀的描述可以看出，火焰和祭祀在祭祀中起着重要的作用。
《萨马瓦达》和《耶鲁吠陀》的内容与《梨俱吠陀》大致相同，只是为了方便祭祀和崇拜。最狭义的吠陀是指这三个部分，所以统称为“三部吠陀”。萨马达主要歌颂相扑，耶罗韦达记录重要仪式的颂歌，分为白、柔、黑两种类型。
砂仁吠陀是四部吠陀中最新的一部，主要内容是各种法术。一切与生命有关的事物，如消灾、治病、诅咒等都有法术，因此是现代研究古印度医学史的重要资料之一。
四部吠陀可以分为两部分:以颂为主体的吠陀书和解释颂的梵天书。后来，梵蒂冈书发展成两部分:森林书和奥义书。后者有时包含在前者中，由于这种逐层关系，梵蒂冈书、森林书和奥义书往往不能被清晰地切割。《森林之书》最大的特点是将复杂的祭祀内化为内在的修行，不仅为年纪太大无法进行仪式的长者提供了另一种方案，也发展出了独特的祭祀理论。
奥义书中最重要的是提出了“梵天与我合一”的思想:完美的仪式就是宇宙本身，完美的仪式就是举行仪式的人与仪式本身的合一，这样人的真我与宇宙的梵天才能合二为一。在后来的发展中，仪式过程逐渐被忽视，反而成为一种抽象的哲学思想。奥义书也关注因缘和轮回的概念，并将其与梵我合一相结合，主张梵我合一是轮回的出路。因此，奥义书侧重于意识形态层面，这可能被视为印度教有意识地从过去的经典中建立一种新模式，以对抗佛教和耆那教等新宗教的结果。
除了以上四部吠陀之外，还有许多被称为“第五部吠陀”的经典来表明他们的地位。众所周知的《论利润》、《论戏剧》、《摩诃波罗》等都是如此。
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