安禄山之乱 安史之乱带来的最严重后果是什么

安史之乱是中国历史上的一个转折点，战争带来的一系列后遗症深刻影响了中国历史的发展和中华民族的气质。为什么一场看似很小的战争会有这么大的余震？咱们跟烂柯一探究竟！

一、安史之乱与繁荣的终结

唐玄宗时期，唐朝建国一百多年的积蓄喷涌而出，描绘出一幅盛世的壮丽画卷。唐玄宗开元天宝年间，从到，他都以“我是唐”的风格为荣。在这个盛世，一切都可以包容。皇帝是称霸天下的“天可汗”，各族人民一律平等，都是唐朝的臣民。大唐文化因为吸收了各种外来文化，变得多姿多彩，四海为家。

面对这样的盛世，老玄宗年轻时逐渐失去了政治精神和奋斗精神。大唐百年发展的隐患没有得到很好的解决，反而蓬勃发展，发展到吞噬唐帝国的程度。玄宗晚年的任人唯亲无疑是催化剂，大大加速了冲突爆发的进程。随着安史之乱的爆发，大唐在短时间内从巅峰跌落谷底。

安史之乱解决后，仍有一系列后遗症困扰着大唐，使大唐的君主和官员无法安宁。回顾噩梦般的灾难，面对不可收拾的烂摊子，许多学者都在反思安史之乱的起因，积极寻求对策，做出了许多改变。而这许多变化无疑影响了中国历史的走向。

二、“天可汗”到“华夷之分”

安史之乱后，唐人有意识地寻找叛乱的原因。由于叛军首领安禄山和史思明都是胡人，他们军中的将领和士兵大多是契丹人、突厥人和Xi人，矛头就指向了胡人。战争期间，为了迅速解决战争，唐朝多次向回纥借兵，回纥也慷慨解囊，向大唐伸出援手。但是，每一次回纥获胜，它都必须抢劫和掠夺当地作为回报。回纥帮助唐军收复长安和洛阳后，这两个地方的居民连续几天遭受土匪般的野蛮劫掠。此外，安史叛军是唐朝的东北边防军，东北一片混乱。唐帝国迅速召集西方边防军反击叛乱，造成西方边防军空不足。西部的吐蕃、南诏趁机入侵，带来了连绵不断的军事灾难。

安史之乱带来的诸多连锁反应，人们最直观的感受就是连年不断的战争，背后还有胡人的影子。这些战争无疑加剧了唐士人对胡人的仇恨。中华人民共和国成立之初，唐朝经历了三百年的民族融合。隋唐时期由于政治统一，国力强盛，大大加强了对周边民族的控制能力。汉族和各民族整体上保持着和谐的局面。而且的皇室中还含有鲜卑人的血脉，唐朝开创了华夷统一的壮丽局面。读史时，“天可汗”唐太宗提到“自古帝王不能服戎”。然后得意地说:“自古中国贵，夷地贱。我爱它作为一个整体，所以它取决于我作为我的父母。”

安史之乱后，这种华夷融合的局面被打破，士人心目中的防夷防夏观念确立，对少数民族的偏见日益加深。大诗人白居易在他的诗《发曲——梅烈生·华政·叶盛》中说:“发曲发曲结合了彝歌，彝音邪乱。随着混乱和天宝的终结，陈虎将在明年建造一座宫殿...我愿意求牙之声，不让怡霞侵犯。”诗中的“发曲”是一种胡音乐。他认为这种胡乐破坏了中国的正面音乐，也正是因为唐朝人沉醉于胡风，才导致了胡人的入侵。这在当时无疑是一个普遍的社会概念。但在花萼楼受胡风影响打出五彩羽毛的时候，没有人会想到任虎会背叛和伤害大唐。

第三，“走出去就要进入阶段”到了军民分支

毫无疑问，安史之乱带来的最严重的后果是藩镇割据和军队的专制权力。为了迅速平息叛乱，唐朝忍痛将我们的权力交给了平叛，并让这些我们的武装力量完全服从将领。此外，唐朝廷还引诱了大量安史之乱的反叛者，他们投降后保留了原来的编制。藩镇问题最严重的地区是河北，叛军的老窝，典型的就是河朔三镇。乱后，微博、卢龙、承德等名义上听命于大唐皇帝，实际上成为独立诸侯。三镇完全世袭或由士兵选举产生，新继承人产生后只需向唐朝廷报告；三镇的税收完全被当地截获，由当地将领把持；实际上，三镇变成了一个全民皆兵的军事化社会，三镇都保持着强大的常备军，对抗唐朝的衰弱或相互的征服。

霸气的武将使士人对武人的偏见越来越深，当时玄宗萌芽的军政分离思想成为现实。唐朝以前，对官员担任公务员或武官没有严格的限制。在柯文的笔下制定国家政策，用军事力量使世界和平，是无数学者的理想。以三国时期为例，司马懿、赵云、鲁迅都是著名的儒家将领，吴国武将梦露读了兵书后印象深刻。当我到达唐建国时，这种现象达到了顶峰。

隋唐的创建者和上层贵族都起源于西魏北周时期的关陇集团，而关陇集团的前身是武川镇的军事集团。隋唐皇帝成为武将后，具有强烈的尚武精神。唐朝初年，李靖、、侯三人以军事功德相拜。所以出门入相，不区分文武，是一种正常的状态。到了玄宗的时候，、牛先科、李都被我们当地时间调到项去了。以李为相，为免武将争权，写道:“文士为将军，用汉之民，强如磐石。樊人善战而勇，汉民无党助。”这触动了玄宗对朝臣与将军勾结的担忧，同意了这个提议。因此，军事力量逐渐落入安禄山、葛等推崇武术而忽视文学的少数民族或教育落后的汉族士人手中。在长期的扶持下，唐贵族完全识字，不必浴血奋战求高官厚禄，逐渐轻视武陟。武将群体整体文化水平较低。

安史之乱后，出现了藩镇分裂、武将专权的现象。现实主义和文化偏见使文人极其厌恶武术，非常鄙视武陟。士以仕为荣，以武为耻。晚唐时期，朝臣多次抨击武则天首创的武举，并缩小其规模。同时降低了与文圣人文宣传王孔子相同的吴胜武王乘鲁商的祭祀规格，体现了对吴人的歧视。《大唐再造》的主人公郭子仪是仁者，但唐玉麟记载他被法官怒杀，法官讽刺他是“武术家”，可见他非常在意别人称自己为武术家。唐朝末年，一个叫张宗厚的中央官员去了河北，讽刺当地军队“今天无事可做”。今天你们这一代赢了两个石弓，不如认识一个T字。”那个人最终被中士杀死了。

唐末五代，军事力量达到顶峰，梁、唐、金、汉、周五、北宋的皇帝都是以军事力量上台的。然而，宋太祖通过饮酒获得兵权后，武人不仅名誉扫地，而且在实际权力上处于真正的劣势。整个社会形成了崇文抑武的风气，就连像狄青、岳飞这样功成名就的将领，也一直被士大夫阶层看不起。此后，汉族逐渐失去了尚武传统。

近代以来，日本史学家提出了著名的唐宋变革论，指出安史之乱是中国古代中期历史与近代历史的分界线。日本学者认为，安史之乱后，中国从一个开放的唐国变成了一个内敛的宋国。的确，安史之乱是中国历史发展的分水岭。因为起义军的身份标签是胡人，还有其他少数民族趁机威胁或抢劫他人。大唐百年来开创的拥抱胡风的传统，受到了文人和官场的质疑，防暑又被摆上了台面。中国文化逐渐变得内敛，开始排斥周边的少数民族，强调夏天和意大利的差异。乱局之后，当藩镇分裂，军人们专权时，文人士大夫处于弱势群体，不得不在文化上歧视他们，逐渐使整个社会形成重文轻武的风气。“出门入相”的传统被打破，政治完全被文人把持。从此，汉族逐渐褪去了尚武的气质，变得温文尔雅。