小昭去波斯后结局 小昭真的能当上波斯明教的教主吗？小昭回波斯之后发生了什么？

　　小昭真的能当上波斯明教的教主吗?小昭回波斯之后发生了什么?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

　　在《倚天屠龙记》当中，小昭也算是一个很让人喜爱的女孩子，他一路跟随张无忌，但是从来没有表达过自己的心意，到最终身世之谜揭开，她一下子成了波斯明教的教主，必须离开中土前往波斯，很多人也是很难过的吧。不过，后续的事情虽然没有明说，但是小昭难道真的就能顺利回到波斯当教主吗?小昭最终的结局究竟会是什么?

　　耶稣也是摩尼教中重要的明使

　　一代代明使下凡拯救人类灵魂，引导灵性与欲望的斗争，不断地重复灵性昏睡、臣服于肉体的过程。而摩尼是明尊所派遣的最重要、也是最后一个明使，他终于点醒了人类的灵性，光明分子获得拯救。此时爆发大火，耶稣二次降临进行末日审判。各位神灵和被拯救者最终来到光明王国，见到明尊。那时光明和黑暗再次分隔，于是进入到后际。

　　摩尼教的主要教义就是为了激发人类内心隐藏的善，解救被禁锢在人类肉体中的光明分子，被解救出来的光明分子会通过银河等各星座，抵达太阳和月亮，渡船将这些光明分子运回到光明王国。

　　摩尼教糅合了当时的各种宗教教义，在古经卷中，摩尼自称：明尊的使者一次又一次地把智慧和善行传到人间。有一个时代由名叫佛陀的使者传到印度，又一个时代由名叫琐罗亚斯德的使者传到波斯，又一个时代由叫耶稣的使者传到西方。而今，启示又降下来，在这个最后的时代，先知的职份落在我摩尼身上，由我作为向巴比伦传达神的真理的使者。

　　摩尼教创立后，摩尼和其信徒在波斯帝国境内开始布教，并一度得到波斯王室的认可，同时向外传播。但好景不长，摩尼教在波斯受到当时的国教琐罗亚斯德教抵制，摩尼最后被投入监狱并殉道。

　　摩尼教在发源地陷入绝境，教徒加速了向外的避难迁徙。在罗马帝国境内，摩尼教一度得到发展，教徒行迹远至北非，但最终被基督教和官方视为异端，终于销声匿迹。摩尼教往东、往北，基本顺延丝绸之路，经中亚而后中国，倒是柳暗花明得到一定的发展。

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　　我们已经知道，摩尼教是发源于巴比伦，其教义部分吸纳了波斯祆教的内容，早期的摩尼教教义应当有一定程度的敬火内容，但是圣火崇拜并不是摩尼教的特征，而是祆教的特征。摩尼教更多的是对光明，日、月的崇拜。

　　摩尼教自诩为包罗各宗教的世界性终极宗教，从创立之初就立下了向全世界传道的志向。如摩尼视自己为继琐罗亚斯德、佛陀、耶稣之后的光明使者，他自称“我的宗教则不同，它将流行与每个国家，它将采用所有的语言，它将传及天涯海角”。

　　摩尼教在中亚，就经常将自己伪装成佛教、祆教，以减少传教的阻力。特别是利用一些地区的弥勒信仰，宣称摩尼和弥勒佛的合一，用佛教的外衣来包装自己的教义，以获得当地民众的认可与信奉。

　　摩尼教在唐前期或更早传入中国内地，最早被官方认可的记载是在延载元年，波斯人拂多诞持《二宗经》来朝见武皇则天，武则天悦其说，留其译经。

　　武则天的时代非常盛行弥勒信仰，薛怀义召集僧人所撰写的《大云经疏》就对佛教经典《大云经》做了曲解，称武后为“弥勒下生”，为以武代唐提供了君权神授的依据。摩尼教在此期间受官方肯定，多半也是沿袭了中亚传教用佛教伪装的老套路。

　　另外在693年天竺僧人菩提流支所译的《佛说宝雨经》中所出现的日月光天子，以及武则天为自己所创造的名字“曌”，意为日月凌空，日、月、光等要素让人不免遐想武则天时期摩尼教和佛教信仰之间的相互影响。

　　《老子化胡经》原为道教典籍，敦煌出土遗书的版本中融入了老子化身为摩尼的内容，显然为摩尼教徒所修改，是为了迎合唐王室奉老子李耳为先祖并信奉道教的传统。这也是摩尼教传播的一贯套路。

　　陆游记载明教的服饰为白衣乌帽，南宋洪迈《夷坚志》中也提到明教会的黑冠白服，与早期摩尼教的白冠白服已经不同。

　　上个世纪五十年代，在泉州发现的一个元代墓碑，上面刻有“管理江南诸路明教、秦教等…”，内容是说当地的各种宗教，包括明教都归泉州地区的基督教主教管辖，说明在元代时，明教是被承认的宗教，受官方统一管理。

　　这里的秦教，也即大秦教，就是我们开始所说的三夷教里面的景教，是从东正教分裂出来的聂斯脱里派，以东方亚述教会的名义兴盛于波斯，在唐代时正式传入中国内地。景教被视为最早进入中国的基督教分支，其教义不同于后来进入中国的基督教派，因为与本文主题关联不大，这里就不展开了。

　　到明洪武三年，朱元璋颁“禁淫祠”诏书，禁止明教与白莲社等宗教。《大明律》又将明教、白莲教等列入“旁门左道”之列，并规定“为首者绞，为从者各杖一百、流三千里”;特别因为明教与大明国号相同，给明教安上了"上逼国号"的大罪，严厉禁止，明教由此开始衰败。

　　福建泉州晋江的草庵，曾被视为是中国唯一保存完整的摩尼教遗迹，为元代建筑，明教在明代被禁后，当地百姓仍然当佛教崇拜，香火得以延续。在庵内依石崖浮雕一尊摩尼光佛跌坐像，是目前世界仅存的一尊摩尼石雕像，摩尼形象已经华化。草庵前原有一摩崖石刻，勒文“劝念清净光明，大力智慧。无上至真，摩尼光佛”，原石立于明代，后毁于文革期间。

　　福州的福寿宫也被考古证实为明教遗迹，是一座保存完整的明教寺院，大殿前楹联上书“朝奉日乾坤正气，夕拜月天地光华”，体现着摩尼教“朝拜日，夕拜月”的仪轨。

　　在福建晋江地区、霞浦等地区也发现了诸多民间明教崇拜的文物，为摩尼教在中国的华化演变提供了更多的考古证据。明教在被官方禁绝后，依然以与当地佛、道结合的方式顽强地生存着。

　　陀罗尼原来自于大乘佛教，为梵文音译，意译是总持、能持、闻持、能遮等，意思是对佛法的正确听闻和记忆，后来慢慢演变、神秘化为“咒”。稍晚于义净的不空大师所译《大孔雀咒王经》版本，题目为《佛母大金曜孔雀明王经》，简称《大孔雀明王经》。

　　而韩山童起事所用的口号“弥勒下生、明王出世”，应出自白莲教;所谓元末起事的义军主力，并不是什么明教，而是白莲教。而我们也没有什么依据说朱元璋、方腊是明教中人。

　　前面提到的吃菜事魔，这个称号始于北宋，从字面上解释即为吃菜和事魔。学术界以前有种说法，吃菜事魔的“魔”与“摩”同音，指的就是摩尼教，现在这种说法已经被大部分学者所否定。而且摩尼教徒的吃素或者不杀生，从教义上讲是为了尽量避免伤害被生物禁锢的光明分子，不是佛教慈悲的不杀生。

　　摩尼教一贯的传教手法，就是利用当地的其它宗教做伪装;在传教中也经常采用装神弄鬼的方法，号称能驱魔、治病、祈雨，如此种种也导致了在世人眼中摩尼教与其它宗教的相互混淆。此文不是历史考据文章，在这里我们就不一一赘述那些可能的误会了。

　　综上所述，我们所说三夷教，祆教、景教、明教在进入中国后都逐渐华化，最终消亡;只有同样作为外来宗教的佛教，在中国适应环境华化流传至今。

　　至于《倚天屠龙教》中可爱的小昭姑娘，究竟回哪里的总坛去了，这个就真不知道了。因为那个时期的波斯，正被从伊尔汗国分裂出来的几个小国家所统治，已经完全穆斯林化了，不管是摩尼教，还是拜火教，早在故土失去了生存空间。

　　倒是小说中写到小昭回归波斯时的章节题目《东西永隔如参商》，恰如其分地反映了在中国独立发展的明教与摩尼教源起之地的真实关系。