萨满教在现代生活中的复兴是什么原因 有关于宗教的文化术语有哪些

发展与复兴

萨满教是一种古老的精神实践，它把自然视为精神和治愈的源泉。萨满教在人类历史上从未消失过。但是萨满教被有意识地更广泛地采用，是当代的事情。萨满教在现代生活中复兴的原因如下:

萨满的方式主要在于强调与自然力的和谐，而不是追求世界的另一面；

萨满老师可能在野外练习萨满仪式，但仍然会回归社会，过着和普通人一样的社会生活；

现代声音观重视身心精神同步健康，与萨满的人生观、疗愈观相通。就精神而言，异教或萨满教的复兴是基于人类对自我实现的渴望。20世纪60年代后，人们对自我灵性的兴趣突然增加。保罗·赫拉斯解释说，自我精神的意义在于它假设自我是神圣的，而自我实现在于发现自我精神。Nevill Drury认为萨满教是自我实现的原始方式。他说:“萨满技术让我们每个人都有可能发现自己内心的神话，探索自己内心的超个人原型，寻找自己的梦想。此外，萨满教复兴的原因还包括人们对非制度性宗教或精神性的渴求；环境运动等。人类学家Piers Vitebsky将这一当代萨满教称为新萨满教，新萨满教的经历从轻微的意识到深度的恍惚，超出了传统萨满教的定义。与传统萨满教相比，新萨满教可以称为伪萨满教。

力量是萨满教的核心概念。然而，在权力统治的现代语境下，新萨满教澄清了权力的概念。新萨满Mika Amaru说，我们让我们的社会让我们觉得自己那么渺小，无法掌控自己的生活。我们是任何销售力量概念的热切客户。现代社会普遍认为，力量是由外部条件形成的，个体自身的力量必须被寻求出来，力量的展示往往被视为控制他人的能力。这种力量属于一种制约的智力无意识，导致了阿马鲁所说的“我们允许我们的社会让我们觉得自己那么渺小。Joanthan Horwitz澄清了萨满的力量不是力量，而是能量。霍华德·查林称权力为生命力。能量或生命力，比喻力量的万能，是指生命的真正本质。我们可以说，揭示生命的真正本质就是回归存在本身。就萨满的生命观而言，回归存在本身就是回归整个生命本身。

从时代的意义上来说，许多新萨满和新异教徒试图推翻权力这个词的使用。比如阿玛鲁用整体生命观这个词代替了权力。她说:我不是寻求权力，而是寻求联系、关系、眼光。如前所述，萨满教不仅探索非凡的现实，而且发现自我灵性。正如阿玛鲁继续说的那样，发现自我精神，就像肉体一样渴望知道精神的快乐，也像精神一样渴望理解肉体的快乐。我弯下腰伸出双臂，灵性弯下腰向我伸出手。我们有一半人在吊桥的一端，我们需要遇见另一半人，这样我的存在才能在两个世界之间穿梭。在人类历史上，炼金术、异教、萨满教是平行的三部曲，有着不同的历史轨迹，但都处于强调人与自然整体生命观的整体论之下，尤其受到新生态范式的重视。

文化术语

经过复原和考证，萨满教术语都是以匈奴官名的形式出现，与蒙古萨满教术语完全一致。这说明匈奴信奉萨满教，宗教氛围非常浓厚。匈奴政权可能是政教合一，至少带有政教合一的色彩。在对萨满教的研究中，学术界发现阿尔泰所有语言都有一些相同的术语，甚至有些术语与印度萨满教术语相同或相似，但所有语言的萨满教术语体系并不完全一致。这里我们选择作为匈奴官方名称出现的萨满教术语，这是蒙古萨满教的关键术语。

休图

陇西，千里过阎志山，击匈奴，得胡寿禄一万八千余品，断土王拜金人。还包含:其秋，怒恶王，取屠王居西，寂寞，数万人被汉所杀，欲召诛。匈奴恶王、休屠王畏之，欲降汉，汉立骠骑迎之。匈奴邪王杀了休屠王，把他所有的人都派到汉，四万多人，十万人。从这两句语录可以看出，休屠显然是匈奴之王。笔者在分析了这个词的读音后发现，它是蒙古族萨满教中常用的一个术语，在匈奴时代发生了音变。有些音变后的词不仅与《蒙古秘史》中的相关词基本一致，而且与现代蒙古语书面语中的相关词也基本一致。发音上的主要区别只在于古代语言中有没有首字母H音。

《汉书·匈奴传》载:单于五岁，天凤五年前亡，其弟左立为护都，其尸为高若愚单于。匈奴人称孝为“若楚”，自呼汉朝之恶，便与汉亲近。把汉初皇帝看做“孝顺”，并加以赞赏，都是若楚。唤入京师，尸却独立于豫州，贪利求赏，遣大奢女弟与郧、郧，当是酰基王次子，献身长安。《后汉书·睡十九里匈奴传》第七十九篇记载，可汗之子立二十三年才称帝。易图始建于郭瑄瑄、元、元三代。修图、护都、痘痘都是音变后的同一个词。《蒙古秘史》中，字首的“H”字写为一都都提、透骨内、卧陀尖等。义都都提这个词在《蒙古秘史》中是作为人名出现的。和突厥官名义都都是一个字，官名和人名无疑是沿袭匈奴官名休屠。这个词的古读音在现代蒙古语书面语中仍然保留着。

在现代蒙古文字中，这个词有三种发音方式:idugen、edugen和utugen，分别指大地女神或女萨满。在现代蒙古语口语中读作udugan，指女萨满和助产士。在现代蒙古语中，当它作为人名出现时，它的词根和本义都很清楚。Iduheshig、Eduheshig等人经常出现在现代蒙古人中。“伊都”和“edu”是同一个单词的不同音变，意为大地女神，而“伊都赫希”和“教育赫希”意为大地女神的礼物。所以休屠王可以理解为大地之王，也可以理解为大地之王，他还守护和保护着可以理解为大地女神或者大地女神的后代的人。

“Idugen”“edu gen”“ut ugen”指的是大地和女萨满，“boo”指的是男萨满。比较两者，我们可以发现词根“idu”、“edu”和“utu”指的是女性，“boo”指的是男性。“idu”、“edu”和“utu”指女性生殖器,“boo”指男性生殖器。这两个词是非常古老的蒙古语原词，现代蒙古语中衍生出相当多的词，如edur、udur、eduge、edugehu、utuhu、utug、udugehu、utugus等。“伊都”、“edu”和“乌图”的本义是最初的、最早的、原始的、发生的、起源的和出生地的，其引申意义是大地女神、女萨满、女生殖器和助产士。从其语义上可以看出，古代蒙古萨满教把女性生殖器作为人类繁衍的源泉，其性崇拜应该起源于女性生殖器崇拜。一般认为“boo”一词是指蒙古族萨满教术语中的男萨满。

其实以“boo”为词根的派生词有boor、boorongkhi、boordeng、boorog、boorchog等。“Boo”一词的本义是圆和椭圆，引申为男性生殖器、男性和男性萨满。“伊都”和“boo”无疑是蒙古萨满教产生之前的蒙古语原词。所以，“idu”和“boo”是男女生殖器与女性男性对立统一的基本概念。从蒙古族萨满教朱文可以清楚地看出，萨满教把所有的有机物和无机物都分为女性和男性。蒙古萨满教中，天为父，地为母，天为公，地为母，天为公，月为母，铁为公，石为母……如果仔细分辨，没有尽头。随着萨满教的发展，“女”与“男”这个对立统一的概念逐渐被具象化、形象化、符号化，转化为一神教。最后，在被高度成像后，天成为男性的最高神，地成为女性的最高神，从而完成了它的历史发展过程。从这个意义上可以认为，女性和男性是蒙古族萨满教的起源和哲学基础。

虞雯村

《匈奴汉传》载:山雨曰:“小轩、小源皇帝可怜其父呼韩邪单于，匈奴自塞外得之。这个文王连住的地方，也不是天生的模样。请派一个使者来询问一下。”《后汉书·匈奴传》记载:十六年，他是一个大边防兵，从要塞里派了四个将军去征北匈奴。南单于奉左之书，自北高阕跟随太仆从祭祀童、武堂，攻打涿燮山余。还记载:三年，北单于被右队长耿逵破，不知身在何处而逃。他的弟弟右沟王，除战斧之外，独立于可汗，从右文峪王和古都厚王派了几千人去阻止普雷海，并派了钱去阻止。大将军窦宪上书，立于北单于之上，朝廷追随。”《后汉书·明帝记》载:同昌、南山雨、左王献认为，北方的高雀台在涿鹿山上攻打虞雯的牛犊王。走了900多英里后，我看到了一座小山，被信误了。云是“卓之邪王山”，我一无所获。在有关匈奴的记载中，只有“虞雯营”一处可见。从写法上看，“钹”字显然是“钹”字的错误。从音韵上看，“于”字与“连”字相似，“于”字与“于”字非常相似，可以认为“于”字是一个不正确的字。其余三种读音“文瓯”、“文舆渡口”、“文舆舆”与《蒙古秘史》中“王家缇”的读音相同。在《蒙古秘史》中，这个词是作为部落名出现的。

所以匈奴的“虞雯村”一词有两种可能:一是匈奴的官方名称；第二，是文峪-钹部落的名字。“文裕王”与其他匈奴官衔如屠王、王一样，是官方名称，或与桀、孙一样，是文裕王。无论如何，“陈文玉”是蒙古萨满教最重要的概念之一。“虞雯村”为复数，单数为“虞雯”或“翁一”，辅音不固定为“N”。多格·班扎罗夫先生在他的著作《蒙古人的黑教或萨满教》中说:早期，他只是单纯地崇拜祖先，后来逐渐转变为崇拜翁意。所谓翁州，是蒙古人崇拜的对象，他们尊敬或害怕死者。多格·班扎洛夫说的是偶像崇拜，这是学术界对翁翼崇拜或虞雯崇拜的普遍看法。在我看来，翁逸崇拜或虞雯崇拜不等于偶像崇拜。

蒙古语“翁意”或“虞雯村”是萨满教中一个非常宽泛的概念。比如翁一树，翁一坝，翁一山，翁一马等。，所有的崇拜对象都可能被冠以“翁谊”。因此，“翁一”或“虞雯卢”的概念包括我们称之为偶像的一切物体，天地、鬼神、自然、祖先、图腾等等。翁谊和陆在身份、大小、具体与抽象、有形与无形等方面都有所不同。比如，天是最高的、最大的、无形的翁夷，地是第二大的、有形的翁夷，祖先的偶像是有形的翁夷，是祖先灵魂的载体，是无形的，因此，我们可以基于万物有灵、灵魂不灭的思想，将蒙古族萨满教概括为“泛虞雯-禹学说”。

《史记·匈奴列传》载:2008年正月，所有长会都是在宫廷和寺庙里单独进行的。五月，大会进城祭祖，天地鬼神。秋马肥，总会森林，班级学校人畜计划。.....可汗出了营，敬拜太阳，住在拜月。它坐在，长长的左边和北面。祭祖，祭天，祭地，祭神，祭日，祭拜月，引文中提到的是虞雯的崇拜。

骨都侯

《史记·匈奴传》显示:买左右圣贤，买左右谷王，买左右将，买左右将，买左右大族，买左右骨。.....左右圣贤，左右古力王是国最大，左右骨皆侯辅政。《汉书·匈奴传》载:

异姓大臣:左右骨候，第二次左右尸靠骨候。“一天天”、“七曲”、“当湖”等其他官号，从权力上来说，都比较高，部委也比较少。单姓虚连；不同姓氏有呼延氏、书埠氏、秋林氏、兰氏，是我国著名的少数民族，常与可汗通婚。胡岩的是左，兰的和徐步的是右，监狱里的案子他负责审理。当他决定严重性时，他的嘴是白色的，他没有文书工作。

从中国史书记载来看，“古都侯”、“朱轼都侯”无疑是匈奴的官衔。这种注音写法明显考虑了音译和意译，故意用了“后”字，不能从字面上理解。从引文中可以看出，四个不同姓氏的顾独厚的主要职责是“审监听诉”，所以都是法官。

至于谷牧侯，吉杰说:“谷牧是一个不同姓氏的大臣。”《索隐》出版社:《侯韩曙》云:“孤独侯，异姓大臣。《通鉴》胡注:汉有顾都侯，时有都侯，胡焉有顾都侯，郎有顾都侯，苏有都侯，凡五。“咕嘟嘟”是用词根形式写的，“咕嘟嘟”是用带粘着成分的音写的。“顾都”、“秘史”为“胡涂”，“顾都候”为“胡都胡”。《蒙古秘史》中，词根为“胡图人”的人不少。“咕嘟嘟”显然是萨满教的固有名词，含义很具象，可以理解为祝福和给予。这个词与萨满所教导的对天地之神的崇拜密切相关，可以引申到天赐者和地赐者。匈奴人用作官职的“孤独侯”一词，从13世纪开始就广泛用于可汗、喇嘛教和人名，至今仍用于喇嘛教和人名。

胡（汉语拼音）..

《匈奴汉传》载:“南有大汉，北有强胡”。、田也。从可汗的遗书可以看出，胡是匈奴自己写的，匈奴明确将胡解读为“天之骄子”。这里“胡”的出现，无疑是蒙古语“ku”的读音，意为“子”。《匈奴汉传》记载:可汗姓阔莫，他的国家称之为“独撑犁画可汗”。匈奴人称天庭为“托犁”，子曰“孤画”。一个是可汗的人的庞大外表，也像是一个是天上的可汗的人。《史记·匈奴列传》引玄言《春秋》曰:石安读韩曙，但此言不详，有胡怒在旁，曰:“此胡谓天子”，附于古书。胡努彦的那句“此胡谓天子”值得玩味。他明明明白胡和古土都是“天子”的意思，却无法解释清楚“胡”和“古”作为词根，“土”作为粘着成分的读音。“子”在任何语言中都是一个常见的词，不能弄错。韩曙和胡奴的解释是准确的。从其读音和释义可以得出结论，“土”字只能是蒙古语名词复数粘着成分“D”和“T”的注音写法。“户”和“古”是“苦”的读音，意为儿子，“古土”是“子”的复数。自古以来，蒙古语系的“ku”和突厥语系的“ogul”在语音和语义上几乎没有变化。所以“胡”是蒙古语系自称的部落是毋庸置疑的。

人们往往不理解自称“胡”的问题，这需要从蒙古族萨满教的角度来考察。以往学术界对胡的研究，从来没有以天地为中心，也没有从蒙古族萨满教的角度进行研究。前面已经提到，蒙古族萨满教在其发展过程中，已经成为男神的最高神和女神的最高神。多格·班扎洛夫在他的著作《蒙古族的黑教或萨满教》中作了更为精辟的论述。他说:“其实他们把天当做自然的正根，把地当做负根。前者赋予生命，后者赋予形式。他们称前者为父亲，后者为母亲。”天叫“父”，地叫“母”。这种古老的萨满文化在蒙古族中仍然保存完好。在蒙古萨满教中，人是上帝和大地的儿子。以《蒙古秘史》为代表的中古蒙古语中，“ku”字不分性别；在现代蒙古族牧民的口语中，“ku”字没有性别区分；在匈奴时代的蒙古语中，“ku”字更不可能有性别区分。这个词不仅是蒙古语中的常用词，也指人——天子和骄傲的天子。在古代汉语中，“田字”是指统治世界的皇帝。显然，匈奴的“胡”并不比下一个优越。后来，中国史书逐渐将自称“胡”的当时说蒙古语并从萨满概念开始的人，改为北方人的通称。