有着孔圣人之称的孔子为何也会陷于困惑中 有着孔圣人之称的孔子为何也会陷于困惑中
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针对齐"君臣"的潜在危机，孔子向提出了整顿"君臣"礼仪秩序和"以政省钱"的方针，既中肯又有不足。此外，齐景公有很多不忠行为，但在晚年，他不断讲述建立继承人的故事，这使得齐国君儿子的名分不清，行为不端，争斗不休。针对这种“父非父，子非子”的畸形现象，孔子向齐景公提出建议，要彻底理顺“父、子、子”的名分关系，并劝他早日立嗣，改名，以免日后惹事生非。孔子在政治上对的建议得到了的认可和赞扬，有意重用孔子，并“以礼待孟”。但以燕英为代表的齐博士一致反对。晏婴认为“儒者滑稽，不可循法”，即孔子主张通过道德修养来恢复礼制秩序的政治主张，未必适用于齐国，其结果必然误国误民。晏婴是孔子所推崇的圣人。他曾评价:“严平善于与人沟通，长期尊重人。”。
孔子和晏婴的政治立场虽然是一致的，但在管理方法和风格上却有很大的不同。总的来说，晏婴治国比较务实，孔子比较唯心。孔子对齐景公的政治主张因遭到严婴等人的强烈反对而没有付诸实施，这使他感到更加沮丧和失望，从而产生了怀疑。当时晋国虽然是中原地区的藩属首领，但国内民众与清族的冲突却异常激烈。据《左传》、《史记》等史料记载，鲁国二十八年，齐家与晋国杨佗氏发生冲突。“六卿想削弱公职，所以想尽办法用法律来摧毁他的家族。它的城市分为十个县，每个县都让他的儿子当医生。金翼弱，六卿皆大。”《金氏史记》。
孔子开始为刚刚掌权的魏献子鼓掌，称赞他“不失亲，不失举，可谓仁义”。但到了第二年，在赵阳、等人的主持下，晋国用民间收藏的铁器做了一个大鼎，把范起草的刑法刻在鼎上，称之为“刑鼎”，并公之于众。孔子认为这是春秋时期破坏礼制的严重事件。他第一次长篇大论，严厉批评:金死而无度。晋国会守唐书法度，以经纬为民，卿大夫会守序。人可以尊重自己的高尚，高尚就是守业。你不配，所谓学历也是。文公是官阶的官，是被拘留的方法，是领袖。今弃是度，但为刑，民在鼎，何以为贵？你的职责是什么？贵贱而乱，何以为国？而对夫之刑，对伊之L，对晋之乱，若然，何以为法？。
《左传》中关于孔子言行的记载有三十一条，其中约一半是实录，一半是笔记。脑海中的词汇大多是以“仲尼曰”或“孔子曰”的方式对事件进行后缀，这显然是孔子在教弟子《春秋经》时对历史事件的经典评论，而不是他在事件发生时的言论。但是，这个演讲不一样。孔子的讲话与历史事件高度一致，针对性很强。所以应该是孔子当时听说后的即时发言，代表了他当时的思想。
在孔子看来，金“铸刑鼎”事件彻底打破了有秩序的上下级等级制度，政治生态进一步恶化，可能直接导致金的灭亡。然而，晋国的公职很弱，什么也没做。晋朝的公职人员就此作罢，一次又一次的妥协让步。孔子困惑不解。在鲁后期，即40岁左右，鲁、齐、晋的社会变革对孔子的思想产生了很大的影响。社会现实与政治理想的尖锐冲突，使他的思想境界从“站”到了“乱”。因此，他不得不对自己“立于三十而立”所确定的“立于礼”的政治主张进行重新认真的反思和必要的调整和修正，进而“迷惑”孔子从“迷惑”到“不迷惑”的心路历程是无字的，但从其言谈举止的变化可以看出。他说:“可以一起学，但不能相处；能兼容的路，不能兼容的路；可以成立，对吧。”。
这里提出的“学”、“适道”、“立”、“正”，几乎对应着他的“五分之十，以学为旨，立于三十，不惑于四十”，形成一种互文性，所以“四十而不惑”可以理解为“正于四十”。“权”是权宜之计，也是灵活的。《孟子》上句离章》:“男女授受无亲，礼也；用手帮助他们的人有权利。”40岁左右，孔子在现实政治中经历了许多发人深省的事件，对他的政治理想产生了很大影响。他困惑地意识到社会的各个方面都在历史潮流中发生着深刻的变化。虽然他坚定不移地坚持自己的理想和信念，但他必须在做事方式和生活方式上做出一些调整和改变，否则很难适应现实世界，实现自己的政治理想。
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