民国鲁迅先生弃医从文 民国鲁迅先生弃医从文 正所谓「 ”侠之大者为国为民”
音尘噗噗民国时期，鲁迅先生弃医从文。俗话说“侠之大者为国为民”，以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看！
「 ”侠”路相逢，俯目细品 ----一篇美文与大家谈谈侠文化 自古以来，我国的侠客文化都十分流行。在历史的长河中，多少热血男儿舍生取义，杀身成仁，前赴后继的留下了无数跌宕起伏的民间故事，为「 ”侠”字填上了浓厚的一笔。那么关于「 ”侠”的见解都有什么呢？ 说到「 ”侠客”，我相信不少人心中都会有一个模糊的形象。他，一袭黑衣如墨，佩剑别腰，孑然独立于山巅之上，蓑笠之下双目如潭。一阵微风拂过，衣摆轻响，尘尘俗世中回荡的是坦坦荡荡的快意恩仇。 「 ”侠”的出现绝非偶然，他理应有着深刻的文化基础和社会现实背景，是一种社会集体心理上的需求。古往今来，不太平的时段往往孕育着铁骨柔肠的侠客。 春秋战国时期，天下大乱、礼崩乐坏，这个漫长复杂的演变过程中往往带着残酷的暴力和血腥的杀戮。在当时，贫苦无依的普通百姓既没有强大的能力也没有足够的勇气去抗衡现实的残酷，因此广大底层人民只能将惩恶扬善，除暴安良的美好愿望寄托于有能力，有胆量的人。 墨家思想可以说是侠文化的精神与理念基础。墨家宣扬兼爱非攻，锄强扶弱，惩恶扬善的精神理念，这与侠文化是不谋而合的。此外，墨家不仅积极宣扬侠义精神，更是大力宣扬身体力行、不惧艰险的实践精神。也正是因为这种行侠仗义的实践精神，所以我国古代的许多学者认为「 ”侠客”是以墨家子弟为原型的引申形象。 《史记》中有这样一段记载：「 ”今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚。不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”意思就是现在的游侠，他们的行为虽然不符合道德法律的准则。但是他们说话一定讲信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定会实现，以示诚实。他们肯牺牲自己的性命去解救别人的危难，即便已经经历了生死存亡的考验，事后也不夸耀自己能力，也不夸耀自己的功绩，这大概就是游侠值得赞美的地方吧。我觉得这番话可以说是对先秦时期言出必行、轻死重诺的侠文化最浪漫的总结了。 纵观古今，「 ”侠”的存在一直数不胜数。 在我国古代，侠的意思可以分为两个方面。一方面，侠是以自己的主公为效忠对象的士，他信奉「 ”士为知己者死”的信念；另一方面，侠又是一种代表着底层民众的形象，寄托了古代百姓对正义的向往。他们希望以个人或小团体的力量去除暴安良，惩恶扬善。正所谓「 ”伏尸二人，流血五步，天下缟素。”在君权膨胀，君主暴政的战乱时期，「 ”侠”便是人民向往的存在，也是人民怒气的喷发。 再看民国，鲁迅先生弃医从文，想通过文字敲醒还沉浸在「 ”美梦”中的国人；张自忠弃笔从戎，想通过自己的能力抵御外敌，面对敌人的炮火，为了民族的尊严，毅然赴死。他们为了人民，为了百姓而斗争，求的是国泰民安，念的是一片祥和，这些伟大的人都是我们人民的「 ”侠客”。 正所谓「 ”侠之大者为国为民”。 「 ”侠客”一词在旧时多指武艺高强，替天行道的人。 在现在，「 ”侠”指有能力的人不求回报地去帮助比自己弱小的人。 此时，愿在看这篇文章的你，能坦坦荡荡的做你自己的侠客，在跌宕起伏的人生中快意江湖。
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