黄河边墙之十四屯田的营城 黄河边墙之十四屯田的营城

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第十三章屯田的营城 岳占东 三 这种人烟辐轴桃红柳绿的生活场景真正降临到五花城营城，应该是在潞泽营建立以后。嘉靖四十年的那一次战争，让劫后余生的五花城更加变得千疮百孔，为了有效抗击黄河对岸经常出没的蒙古铁骑，明廷在邬家沟的南岸重新建立潞泽营，秋冬之际，调集潞州府和泽州府2000余名官兵驻守防河，而五花城从此基本变成专门屯田的营城。 在大明帝国的历史上，屯田养兵自给自足是一项贯穿整个王朝的基本国策。明朝建立以前军队的主要任务是作战，屯田只能在战争间隙时进行。明朝建立以后，朱元璋便广纳众议，屡发指令，把「 ”屯田积粟”、「 ”屯田备边”作为长治久安的国策加以推行。据《明太祖实录》记载，洪武三年三月，郑州知州苏琦上疏「 ”屯田积粟”之事；十八年二月，国子监宋讷献「 ”屯田备边”之事；洪武二十一年十月，命五军都督府更定屯田法等。洪武十八年，营田使康茂才在金陵、江龙等处实行军屯，五年之后屯田见效，得谷15000余石，除自给军饷外，尚结余7000石，朱元璋对康茂才大加褒奖，并以此推广屯田法令，指出：「 ”兴国之本，在于强兵足食，……若兵食尽资于民，则民力重困，故令尔将士屯田，且耕且战。……诸将宜督军士及时开垦，以收地利，庶几兵食充足，国有所赖。” 为此，明廷不但广兴军屯以实中原，而且选择有智勇谋略的将领，在北部沿边要地戍边屯田。据《明太祖实录》洪武十八年二月甲辰记述：「 ”每将以东西五百里为制，随其高下，立法分屯”，使他们相互之间，「 ”远近相望，首尾相应，耕作宜时，训练有法，遇敌则战，寇去则耕”。明廷将北边作为屯田备边的重点，几乎每年都要派兵前往北边要隘附近屯田戍边，更有甚者，为了解决边防粮饷，除命统兵将领率军屯田外，还命令沿边诸王屯田备边，洪武二十八年一月，朝廷命周王朱橚、晋王朱㭎分别发河南、山西都司卫所官军34000余人和26600余人，往塞北筑城屯田。 邬姓人家应该是在洪武年间第一批来五花城戍边屯田的边民，据说最早的先祖是来自河南偃师白水湾的邬义和邬慧兄弟两户人家。邬义、邬慧早前落脚邬家沟东边的常家堰，后来才被迁到五花城屯田，按照明朝的都甲制，邬义一支被编入崇宁都四甲，邬慧一支被编入崇宁都六甲。后来到清代，五花城新迁入一支邬姓人家，被编入崇宁都八甲，据说这一支邬姓人家是吴姓的后代，因吴三桂起兵反清失败后，为躲避清廷追杀取谐音「 ”邬”为姓氏，迁到五花城避难。 五花城屯田，最好的土地是黄河冲积扇形成的河滩平原。河滩地不仅土地肥沃，而且保肥保墒，对于黄河东岸十年九旱的自然条件来说极为有利。从洪武年间开始，五花城等沿河戍边的边民屯田是主要的任务，因为此时的北部疆域还在黄河以北的地区，东胜卫、兴和还在明军的实际控制之下。只有到了正统十四年的「 ”土木堡之变”以后，黄河东岸才真正被推到了抗击蒙古铁骑的最前沿，边民随之而来的主要任务也转入了备边备战。 据《皇明九边考》记载，在嘉靖后期，鞑靼军对明朝边境抢掠频繁，明廷在加紧修筑边墙的同时，鼓励边民耕种营堡附近的土地，敌人一旦从边墙上溃入，边民便可及时躲进营堡，以达到坚壁清野的目的，使鞑靼军无所抢掠。「 ”不论在边在内多筑城堡，许凡军民人户，于近城堡土地尽力开种，使之自赡，永不起科。有警则入城堡，无事则耕。且种且耕，不惟粮食足，而边塞亦实”。朝廷用「 ”永不起科”，即「 ”永不征纳税赋”的优厚条件招徕边民加入修筑城堡和屯田的队伍中。 从万历十七年至万历十九年两年的时间里，由钦差整饬岢岚偏老等处兵备山西按察使□□□和钦差分守河曲等处地方副总兵官参将事张承业两位「 ”钦差”，对五花城营堡进行重修。这是在嘉靖四十年被鞑靼军破城后的一次大规模重修。新修筑的五花城营堡，改变了过去的形制，让曾经有利于作战的「 ”五花阵”变成了有利于防守的营城，曾经的西城、东城、城塔坪、城后坪都变了良田陌阡，只保留了中心城池，周长约为500步。营城的城门也只修筑了临河的南门，外修瓮城，使整个城池变成了易守难攻的堡垒。至今，五花城古堡里仍旧留存两位「 ”钦差大人”重修营城的碑上，上刻有「 ”河山永固”四个大字。在大明帝国的边墙营堡中，除了用于大规模屯兵或驻扎衙门的营城修筑多个城门外，仅仅用于守边或屯田的营堡一般都修筑为单个城门的堡垒，这样的建筑不仅增加了敌人攻克的难度，也使守城的士卒逃遁无门，极大地增强了戍边士卒的战斗力。 五花城由辽国的西南边疆军镇，演变为明朝的北部边疆营堡，进而成为黄河边墙之上用于屯田的营城，也让整个黄河岸畔加重了人间烟火的气息。邬姓人家在营城里繁衍生息，代代相传，在明清两代，历经几百年，他们让自己的生活逐渐变得丰富起来。在营城里至今流传着有关邬阴阳的传说，也流传着一句很响亮的话，叫「 ”船湾的葡萄，唐家会的蒜，五花城的闺女不用看。”这些传说让一座曾经屯田的营城变得更加富有生活气息。特别是保留至今的每年七月二十五的传统庙会——打瓜会，更是独树一帜，让人心驰神往。 有关邬阴阳的传说，让邬姓人家成为营城里标签式的人家，这也与古老的营城有着难以割断的渊源关系。营城以五行命名，讲五行离不开讲阴阳，阴阳大都与算命、堪舆、红白喜事等百姓生活有关，阴阳算命又离不开讲五行，所以五行、阴阳、八卦是一套互为支撑的理论。五花城里出了个邬阴阳，自然让十里八村的人高看一眼。关于邬阴阳的传说很玄乎，传说中邬阴阳法术高强，混迹于阴阳两界，既能用黄表纸剪出的纸人搬动麻秸，也能用钱叉子变成巨蟒，以此来惩恶扬善，还可以除魔驱鬼，借用鲁班的神斧除去石精，驱逐二鬼抬轿游玩。这些传说让营城里邬阴阳的后代，在执掌先人留下的衣钵更为得体，几百年来，周围十里八的人家但凡需要请阴阳先生办事的，自然非邬阴阳莫属。年头久了，周围村庄的人们流传出一句话，叫五花城的阴阳能降石，不能降妖。邬阴阳的后代解释说，降石是指降石精，不能降妖，是邬阴阳得道前在降妖的过程中，让妖怪吃掉了自己的妻子，故而懊悔终生。于是营城里便流传出了关于邬阴阳在船湾村除掉石精的传说，故事的大意是，从五花城到船湾的边墙下，修边墙的民夫不小心划破了手指，将血滴在了一块石头上，石头后来因此成精，祸害过往行人。邬阴阳念动咒语，搬来石匠除去石精。故事中有一个细节很是形象传神，原话是：邬阴阳念动《鲁班爷经》，想请石匠神灵来对付变化为和尚的石精，果然从庙外跑进一个小和尚对石精说：「 ”师父，大事不好，那个皮叉叉的人来了！”话音刚落，一个身高丈二膀宽七尺的石匠闯了进来。石匠问邬阴阳道：「 ”邬师傅！锤錾哪里用？”，邬阴阳回答道：「 ”老和尚头上用！”一阵叮当响过，变化为和尚的石精便化为乌有。邬阴阳的传说显然是营城由兵营而成为村庄，人们对人间烟火的一种玄想，是人精神世界对现实世界的一种无限夸大和向往。 「 ”五花城的闺女不用看”，就是五花城生养的闺女漂亮的简直不需要挑拣，这与黄河对岸陕北地区所说的「 ”米脂的婆姨，绥德的汉”同出一辙，可见邬姓人家的自信首先来自于无可挑剔的外表。一方水土养育一方人，边墙之上的士卒大都是来自遥远的南方，究竟是「 ”南方多佳人”的遗传因素，还是黄河水和黄土地的滋养，反正营堡里的闺女多数天生丽质。一座营城在几百年的演绎中，让人趋之若鹜。 每年农历七月二十五的打瓜会，让营城的古会更像是一场百开生面的赛瓜会。黄河滩上结出的西瓜瓤沙甘甜，百里闻名。每到古会唱戏半截，戏台上锣鼓停息，村民们便将自家的西瓜拿出来扔向戏台，戏台上的演员伸手相接，大多数西瓜却被摔碎在戏台上。一时间，戏台上都是被打碎的西瓜，红的是瓤，绿的是皮，一片狼藉。据说这样的打瓜会是为了祭祀雹神，以祈求即将收获的庄稼免遭冰雹袭击。 五花城的风俗在五花城的演化中慢慢形成，由大明帝国的屯田营城，而成为明清两代人烟辐轴的村庄，五花城的风俗更多地弥散着一种黄河边墙下儿女情长的生活气息，亦或有一种河风拂过沃土芬芳的味道。 本文选自长篇纪实《黄河边墙》