刘禹锡 刘禹锡

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刘禹锡是唐代诗人、作家和哲学家。字梦，洛阳人，自称“家本兴，洛阳之纪”。且自系中山，其首为中山王静刘胜。匈奴后裔。贞元九年，他做学问，出褐太子学堂书，迁淮南录室从军，进入我们时代的督邮幕府，深得信任和器重。杜佑入朝为相，迁监御史。贞元末年，他加入了以太子王为首的“二王八司马”政治集团。唐顺宗即位后，实行“永恒创新”。创新失败后，官宦之家跌宕起伏，屡遭贬谪。会昌二年，迁太子客，世称“刘客”。七十一岁死于洛阳，回馈家臣后葬于荥阳。

刘禹锡的诗文都很优秀，涉猎的题材很广。与柳宗元并称“刘浏”，与魏、白居易称“三杰”，与白居易称“白柳”。他的诗精炼含蓄，往往能用清新的语言表达对生活或历史的深刻理解，因此被白居易誉为“诗人”。当他远离湖南和四川时，接触到了少数民族的生活，受到了一些当地民歌的影响。他创作的“竹枝”、“浪淘沙”二字，为后世留下了“银矛金钗担水，长刀短帽烧畲”的民间画卷。至于“东升西落，路有晴有晴”，是地道的民歌味道。他和白居易一起写《春词》时，曾注意到“歌词是按《易江南》的曲调写的”，这是中国文学史上最早的记载。他留下的名篇有《楼氏之明》、《支竹词》、《杨柳枝词》、《武夷巷》等。三部哲学著作《天论》论述了天的物质性，分析了具有唯物主义思想的《天命论》的缘起。刘梦德文集和刘斌科文集共四十卷。全唐诗共十二卷，703首。

目录

传记

刘禹锡自称祖上是汉武帝贾夫人之子刘胜；刘良，七代始祖，北魏冀州刺史，常侍。北魏时随孝文帝迁居洛阳。父刘旭迁居苏州，以避安史之乱。刘禹锡生于大理七年。他的父亲刘旭是江南的官员，刘禹锡在那里度过了他的青春。他从小就开始学习儒家经典和诗歌作为赋，聪明勤奋。在诗歌创作上，他受到了当时著名诗歌的影响和指导。

刘禹锡十九岁左右在镇远、洛阳、长安读书，在学者中享有盛誉。

贞元九年，入柳宗元进士，同年入博洪雪词。两年后，他去吏部取士部，放出布朗作太子的学堂书，不久丁担心留在家中。

贞元十六年，杜佑以淮南节度使许思豪为节，任用刘禹锡为秘书。后来杜佑回到扬州，在会幕逗留期间，替杜佑写了许多表格。

贞元十八年，调任渭南县，京兆府，不久迁督御史。当时韩愈和柳宗元都在御史台工作，三人成了好朋友。

贞元二十一年正月，唐德宗死后，宋丽为唐顺宗即位。前太子王、、王通，一直有改造昏政的野心，后被信任入朝。刘禹锡和王很友好，他们的才华和志向尤其受到文叔的重视。因此，刘禹锡被任命为屯田员外郎，被判支付盐铁案，并参与管理国家财政。这期间，刘禹锡的政治热情极高，与柳宗元一起成为革新集团的核心人物。“二王六将”集团在短暂的执政期间采取了很多进步措施，但由于改革侵犯了藩镇、宦官和官僚的利益，在保守势力的联合反击下很快失败。唐顺宗被迫让位给淳于太子，王文淑献出了自己的生命，王丕被贬后死去。包括刘禹锡、柳宗元在内的八人，先后被贬为沅州刺史、沅州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。从此，刘禹锡在琅琊州待了近十年。在此期间，刘禹锡创作了大量的讽喻诗，表达了他对王朝权贵的极大不满，并写了许多赋诗来表达他的抱负。由于他接触当地民歌并从中吸取营养，他的诗歌创作呈现出一些新的特点。同时，他还写了一些哲学论文，其中最重要的是三篇《论天》，呼应了柳宗元的《论天》。

元和九年十二月，刘禹锡、柳宗元一同被召回京。次年三月，刘禹锡作诗《元与十年从阆州召至京戏送花先生》，触怒朝政，被贬为亳州刺史。幸而在裴度、柳宗元的帮助下，改为连州刺史。从此，刘禹锡在连州待了近五年。

元和十四年，刘禹锡因母亲去世，得以离开连州。

长清元年冬，任命刘禹锡为夔州刺史。长清四年夏天，他被调到国务秘书处。

鲍莉第二年，刘禹锡调回洛阳，在东都尚书省工作。从第一次被降职到这次，持续了23年。

大和元年，刘禹锡被任命为杜东的官员。次年，徽宗主客郎中写下《重游杜宣观绝句》，显示了他屡遭打击仍不屈不挠的意志。后来去苏州、汝州、通州做刺史。从开成元年开始，他成为太子客，司监，瓜分杜东的闲职。

会昌元年，学校加了《尚书》名，名曰刘彬彬、刘尚书。

会昌二年，刘禹锡病逝洛阳，享年七十一岁。他被追授为家事大臣，葬于河南荥阳。

文学成就

诗歌

内容

刘禹锡的山水诗，改变了大理、镇远诗人的窄裙风和萧瑟气象。而往往写一个空之间真实距离之外的半虚半实的开放场景，如“水下远山如雪，桥边平岸草如烟”，“野草芬芳美，头发耀眼，罗田美”。再比如王东亭；在这种宁静空的精神中，融入了诗人的主观情感，构成了一种宁静祥和的氛围。但是，刘禹锡虽然说“能离欲则罔”，但他积极参与永镇的创新，其实还是想实现自己的社会人生理想；他的性格也很倔强，而且受道家思想的影响，他的诗往往表现出昂扬开朗的精神。比如《秋词》，两首诗之一，《登齐灵寺塔与乐天》，都有一种尊崇的力量。刘禹锡的诗歌因其含蓄深刻的内涵、广阔崇高的境界和昂扬向上的情感而清晰明了。刘禹锡多次被贬到南方，那也是民歌流行的地方。因此，刘禹锡经常收集民歌，并学习其风格创作诗歌。比如《白鹭的孩子》这首诗，用比喻写他孤独的感受，却用淡淡的民谣。还有一些完全模仿民歌的作品，如支竹词、杨柳枝词、地上杭、大渡河词、浪淘沙词、西炮台山旧时代思潮等。，都是简单自然清新可爱，散发着民谣般的浓烈生活气息。下面两首歌特别传神:地上杭3 2和支竹词2

风格

刘禹锡和他的诗歌风格相当独特。他性格刚毅，充满英气，在流亡的岁月里感受到沉重的心理压抑，唱着孤臣之歌。但是他从不绝望，有一个战士的灵魂；他写过的诗歌有《元和十年从琅琊榜到京剧，送花给君子》、《重游杜宣观绝句》、《百舌歌》、《聚蚊》、《放风筝》、《华托论》等。，反复讽刺攻击政敌，造成反复的政治打压和打击，但这种打压和打击却激起了他更强烈的愤怒他说:“我是山东人，这辈子感触良多。”。

刘禹锡早年随父亲生活在嘉兴，经常去吴兴看望江南著名的禅僧和诗人焦然和车灵。据他在《车氏文集》中的自述，他说当时“用两个temminicks写砚，陪他唱歌，都说是百依百顺。”这一早期经历对后来的诗歌创作产生了深刻的影响。

刘禹锡的诗歌，无论是短章还是长章，大多简洁明快，带有一种哲人的智慧和诗人的投入，充满艺术张力和崇高气势。如“北风悲老马，秋霜动飞鸟”。.....不要难受，安可以刺激你的心”，“马思鞭草拳发动，秃鹰觉青云眠。天地淘汰，四处看看，帮你得病。“这种诗写得兴高采烈，风格扣人心弦。它有一种力量，可以震动，可以衰落，可以浪费，可以催人向上。至于它的七言绝句，也有自己的特点，如:“莫道之谤如波涛之深，莫言之徙如沙之重。虽然千百次的冲刷都很辛苦，但是吹狂沙开始达到黄金。”“塞北梅花强敌吹，淮南桂山词。请不要放以前的歌，听新一轮的《杨柳枝》。“就诗歌而言，这两部作品简洁、清新、易懂。但是，如果从一个层面去看，你会体会到一种鄙夷艰难与独立的精神，一种遇见与超越苦难的感觉，一种出走的生命活力，一种弃旧而前瞻的乐观精神，一种坚强而高尚的人格。再比如他著名的《秋词》，全诗违背了传统的悲秋观，歌颂秋天，赋予秋天一种指引人生的力量，表现了诗人对自由的无限向往。胸部极高，骨骼强度非常强。

刘禹锡对道教深信不疑。很多年后，他还说写诗的人要“说话清楚，什么都懂，坐骑驰骋，什么都服”。前一句是指语言的简洁和含蓄，后一句是指主体的沉思和沉思。因此，他一方面重视通过磨砺和润色使诗歌语言细腻自然，同时反对生僻字的多用，提出“用生僻字作诗，必有去处...后辈的诗，就是你要有证据，你不能狂妄”；另一方面，他也非常重视主体的观照和沉思。在《秋过洪菊主庙后江陵诗引论》中，他曾说:“能离欲，则空空；肯定有漏，是文字塑造的。因为决定，很明确；字是智慧选出来的，所以美。”

柳宗元

刘禹锡的诗大多自然流畅，凝练清新，有空开放时间感和空空间感。像他那句名言“芳林新叶催老叶，流水前浪后浪”，土地越繁华，豫西指秦王峰前。“赏浙东侍郎李岳州春晚”是一句很长的话，“沉了船就住，病了就住”，是他思索历史与人生后的一种感受。这种感悟以意象的形式出现在诗中，既有开阔的眼界，又有一段时间的逾时，在这里表现出历史、现实、未来的交融。

刘禹锡的史诗非常有名。这些诗歌以简洁的文字和精选的意象，表达了他在阅读了所有沧桑之后的沉思，其中蕴含着深厚的感情。如《粤州春晚答谢浙东侍郎李》、《西碉堡山旧时光的思念》、《武夷巷》、《石城》、《蜀先王庙》等都是名作。

像赋这样的文学形式

除了诗文之外，刘禹锡的辞赋创作也是唐代辞赋乃至整个辞赋史上不可忽视的重要一环。马在《赋史》一书中对中唐辞赋作家进行了评价，将柳宗元列为第一，韩愈、刘禹锡列为第二，并将柳宗元的辞赋与屈原进行了比较。其实刘禹锡本人对自己的文章水平还是挺有信心的。在他的《子·刘孜自传》中，他说:“天有不作西施。”这里的“导演”是指他自己的话，当然也包括辞赋。刘禹锡的十一部辞赋作品中，秋声赋最受后人推崇。

由于刘禹锡的大部分辞赋作品都是在贬谪时期创作的，所以追臣之忧、才乏成为其辞赋作品的重要主题，而他的主要情感寄托是悲愤之情。同时，儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外，除了反映贬谪与忧郁的作品外，还有科举所作的法律赋-平赋、怀古赋、伤逝赋、描写风土人情的赋。作为唐代重要的文学家和哲学家，刘禹锡的诗歌成就很高，是唐诗研究的一个重要领域，诗歌和散文是当时文学的主流，因此刘禹锡的辞赋创作必然会受到其诗歌创作的影响。例如，刘禹锡的诗歌主题影响了他的辞赋主题，他的辞赋作品中也出现了许多他的诗歌所描绘的场景和情感内容。因此，研究他的诗歌与辞赋的互动关系，是他辞赋研究中的一个有利环节。

系统化推论

刘禹锡的文章以论辩成就为特色。一、专题论文，包括哲学、政治、医学、书法、书法等方面。《天论》等哲学论文论述了天的物质性，指出了天人“相胜”、“相用”的观点，并在当时的科学层面上分析了《天命论》的社会渊源，在唯物主义发展史上具有一定的地位。其他论文如《答饶州元使君》、《论书》、《答周雪阆中议方书》、《答周雪阆中议书仪》等，引文丰富，推理细致，巧而深刻，浑厚流畅。二、随笔。

一般来说，提问是因为事，比如《论因》中的七篇文章；还有大量的“读书感悟，作评论”，如《论华佗》、《论迹》、《论明朝》等。这些作品短小精悍，精妙绝伦。或者利用话题，关注现实；支持过去，讽刺现在，批判不好的政治都是现实的。刘禹锡认为他的长处是“理论”，韩愈的长处是“笔”，这反映了他对论文的重视。刘禹锡的散文和他的诗歌一样，修辞优美，主题含蓄。柳宗元说他是“文隽的奶油，但味道无穷，越烤越香”，这是对沈重垦区的评价。

哲学成就

刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要作品有《论天》三篇。在宇宙论上，他的唯物主义思想比柳宗元更先进。关于人与自然的关系，刘禹锡提出了天人“相胜，也相用”的观点，具有积极进取的精神。他认为人的理想主义与社会现实密切相关。“依法办事”的时候，在社会上，“是为公，不是为公”，人们就不会有祸福从命的观念；当“法律宽松”时，社会的是非颠倒，人赢不了天，天命论在国际上得到推广；法律放宽了，社会上是非不明，人们就会怀疑命运。

刘禹锡用社会实践解释天命论的起源，是认识论上的一大贡献。这也是刘禹锡对有神论的社会根源的看法。他认为，在一个法律大的社会里，是为了大众，而不是为了大众，人循道而行必有赏，违善而行必有罚。人们会说，时运取决于人的行为，与天无关。在一个法律大放松的社会里，是非颠倒，赏不变，罚不变，人找不到不合理现象的解释，只好万物归天。他还认为，在“讲道理”的时候，人们不会谈论“命运”；当“无知”的时候，我们就不谈命运了。刘禹锡从法律松弛和无知两方面解释有神论的起源，在他看来是独一无二的。他指出上帝是人类在一定条件下创造的，具有积极意义。他在《天论》三篇中，试图深化柳宗元与韩愈的争论，进一步探讨天人关系。他认为“每个进入塑形者的人都可以，也不能。天，可见者也；人，尤其是动物。上帝可以，但人不能；人可以，天不行。”。天人有各自的自然特征，即“互胜”、“互用”。人虽然不能干涉自然的功能和规律，但可以利用自然，改造自然。

刘禹锡以自然科学为基础，补充了柳宗元的自然观。在对自然的认识上，刘禹锡认为整个自然都是有形的物质实体，世界上没有看不见的东西。他批驳了魏晋玄学、佛道关于“空”和“无”是宇宙生成的学说，认为“空”是一种特殊的物质形式，“空”不能超越物质形式而独立存在。这是中国古代唯物主义自然观的一大发展。关于宇宙万物的产生和发展，他认为万物的生长发育是一个自然过程，动物、植物和人类都是由天地阴阳相互作用而产生的。

他还认为，客观世界的发展变化有一定的规律，宇宙万物在矛盾和相互依存中不断发展。在此基础上，他建立了天人关系理论，指出天地万物各有不同的功能和作用。自然的作用在于万物的生长繁殖。在生与死、健康与衰老的自然发展过程中，万物遵循强胜弱败的竞争规律；人的作用在于利用自然规律和自然提供的物质资料进行各种生产活动，从自然中为人们的生活寻找供给。刘禹锡提出:“天无所不能；无所不能的人可以统治一切。”他认为，天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人不能改变自然的运动规律。他还在科学知识的基础上宣传无神论，批判有神论。

籍贯争议

关于刘禹锡籍贯有三种说法，第一种是江苏徐州，第二种是河南洛阳，第三种是浙江嘉兴。

程鹏说

主要原因如下:一、刘先生“与墙同生”，并非“与墙同生”，曾在嘉兴居住。不能推定他出生在嘉兴。两个。刘和裴“踩了方”。一起去钓鱼，至少十几岁的时候。刘出生于1972年，而“塔坊”的渔工约为783人。此时距刘旭天宝东移已近3000年。刘旭可能30年没有在嘉兴长期定居。刘禹锡可能是在外地长大，然后避地或读书后，一直住在嘉兴。他在诗中经常说“少是江南客”，证明刘禹锡的青春是江南“客”，而不是以江南为故乡。三、刘禹锡曾自称“山东人”、“山东学者”。唐代的山东是指太行山以东，淮河以北，长江以南的嘉兴，这显然是错误的，而刘禹锡所在的县是看中山的，中山在山东，彭城也在山东，算是刘的籍贯。第四，据作者考证，刘旭东在761-769年间迁居做官。他在这里嫁给了吕氏，72年前出生的刘禹锡，很可能在彭城，所以彭城也是刘禹锡的出生地。

洛阳说

刘禹锡的籍贯，他说得很清楚。七十一岁时，刘禹锡的《子自传》声称:“刘孜子，名禹锡，有一个梦想。第一，韩敬帝夫人的儿子得了中山王称号，而她的后代则取名中山人。祖梁七代，北朝为冀州刺史，经常骑马住宿。当他们搬到洛阳时，他们来自北方的都昌里。天下以儒者为儒，墓在洛阳北山，但地点不符合，是阳葬的檀山平原...父怕心境，又在儒，天宝不宜做学问，故去乱东移，以违逆。因为东晋王公所用，后为西溪所聘，朝廷加盐为使，再调至庙中掌管水桥。”。很明显，他的远祖是在汉朝中山王刘胜之后，他的后代是中山人。北朝七代祖宗迁居洛阳，后世世代代成为洛阳都昌里人。刘禹锡之父刘因避难而东移。这样的话，中山是刘禹锡的县，洛阳是他的籍贯，应该没有问题。而且同年，刘禹锡在《汝州拜丞相表》中说:“忽蒙恩泽，迁略麦郡，占洛阳，病死江干，总见乡树。我感到很自豪，因为事情越来越普遍了。”这是他从苏州刺史调到汝州后写的。据说他家在河南，籍贯在洛阳，应该不会错。后来到了清朝，他修改《洛阳县志》，说刘禹锡是河南洛阳人。

嘉兴说

1963年，卞小轩先生出版了《刘禹锡年谱》，认为刘禹锡的籍贯是洛阳，不是彭城。同时他提出了两个新的理论:一是刘禹锡是匈奴人的后代，冒充汉王刘胜；第二，刘禹锡出生于苏州嘉兴县。原因是刘禹锡的自传里说“祖梁七代”是北魏的刘梁。根据边小溪的说法，

纪念后代

故居

刘禹锡故居自宋、明、清以来一直在扩建和改建。1986年，窝棚由安徽省和县修复。同年，娄石被省人民政府批准为省级重点文物保护单位，面积超过5亩。2008年，安徽省和县斥资1000万元对刘禹锡的娄石明故居进行修缮。

纪念馆

刘禹锡纪念馆位于连州中学颜夕山，有檐有拱，柱为猩红色。都透露出中国古典宫廷建筑风格，古色古香。经过精心的展示，这座古老而宏伟的纪念馆是迷人的:灯光、壁画、诗歌和青铜雕像等场景的搭配反映了丰富多彩的历史感。

坟墓

刘禹锡死后，葬于河南荥阳。荥阳市政府在刘禹锡墓的基础上，斥资巨资建设了刘禹锡公园，这是一个占地280多亩的大型文化主题公园，免费向公众开放。刘禹锡墓位于河南省荥阳市城东十里铺乡郎窝刘村南高地，古称檀山。墓北距郑州至尚洁高速公路约70米，位于南北两侧。有一个圆形土堆，高约7.5米，周长约20米。民国《荥阳县志》记载“刘禹锡墓在檀山。”

参考条目

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