刘歆是西汉古文经学的真正开创者，为何后世的评价却颇有争议？

刘欣名子君，汉朝祭奠皇帝时，因郢程维而改名修。刘翔的小儿子出生于西汉皇室裴。西汉著名经学家、目录学家、文人，西汉古代经学真正的开创者。他是中国儒学史上的重要人物，也是备受争议的人物之一。

刘鑫少年时学现代诗、书，后学现代易、春秋。为了能学经，擅长文学，被汉成帝召见，被官方召见，他就是黄门郎。汉和平帝第三年，受其父刘向之命，率领“中书令”协助校书。刘翔去世后，继承了父亲的事业。哀帝时，刘信在总校掌管群书。刘欣在刘向《别录》的基础上，对其进行了修订，成为中国历史上第一部图书分类目录《七略》。

西汉末年以来，古代经学的振兴，离不开刘鑫的积极倡导。他在长期研究秘书志的过程中，接触到了大量外人看不到的古代典籍，从而产生了浓厚的研究兴趣，并在空之前有所建树。具体来说，有以下几点。

刘子骏排在第一位，重新安排了六艺的顺序，把《易经》放在第一位。同时协助刘翔校对《内朝鲜秘藏》中发现的《易经》，并将费《易经》定为古文经典。自孔子以来，六艺的顺序总是以诗、书为先，礼乐、易、春秋次之。刘鑫认为，《易》是六艺的原文。他对《易经》做了大量的研究，认为《易经》是由古代的伏羲、古文之王、古代的孔子三位圣才完成的。所以说“易经博大精深，人杰地灵，历史三古”。所以六艺之首应该是易经。从此以后，历代编年史和目录中的六艺顺序都是以刘鑫的说法为依据的。关于《易》的流传，有史、孟、梁、、费、高等。西汉的都是隶书。刘翔和刘鑫发现了战国遗骨的古文，用来校对各种隶书。因此，只有费氏《易》与古文相同，所以确定费氏《易》为古文经典。

其次，《古文尚书》和《李逸》的出处首次被披露，秘籍古文经典流传至内朝，让更多的学者有了学习的机会。王从孔府旧址发现古文《尚书》、《李逸》，由孔安国呈上朝廷，藏于密府中。项、辛弃疾父子整理时，发现《尚书》古本比今本多十六篇，又查了欧阳询、大燮今本三篇，发现有漏字。刘渊在《什邡太仓博士书》中首次披露了古文经学空比的事实，使执政党和在野党的学者都知道了《古文尚书》和李逸的存在。这对促进中国古代经典的广泛传播起到了重要作用。

第三，石矛第一次被归于中国古典散文。刘鑫年轻时在金文学诗歌，后来读了石矛。根据内地密府资料，他知道“有毛公学，是夏紫传的，河间献王好之，未得”。第四，周观第一次被称为“经”，被列入古文。《史记·封禅篇》中最早出现了“周官”这个原本不叫“经”，与经学无关的名字。当刘翔和刘鑫整理出来后，就开始归入“六艺”的仪式范畴，被称为《周官经》六篇。第五，对《左氏春秋》进行整理，探讨全书的理论基础。从汉初至汉成帝，先后有北平仓、贾谊、赵公、、尹新起点和他的儿子殷、翟、方丰等人学习《左氏春秋》。因为《左传》中有许多顾言的古文字，学者们只是通过培训访问。”刘鑫在研究《汉书》时，看到《左传》的古文是“优”。因此，他向翟丞相金芳、石印先学习《左氏春秋》，质疑其大义。据史书记载，“以辛弃疾为治左，以引经据典为解释经书，以变相为发明，正是因为章句之义。”值得注意的是，一定不要理解为刘欣开始附释经。其实左的《春秋》流传到战国末期，逐渐增加了“礼”、“非礼”、“君子之言”、“仲尼之言”等注释。至于《左传》中所谓的“五十普通案”，也是原创，不是刘鑫伪造的。也就是说，刘鑫改变了以往只注重考据训诂的局面，进而侧重于“发明”，即阐述全书的微观意义；不仅是“章句”，还有“正义”。这样，《左石砖》以其刘信所撰的“章句”、“义”，成为汉代的一部《春秋》，可以与《公羊传》、《彝良传》相抗衡。刘鑫还强调了传奇人物左秋明的可靠性，说他“喜恶圣人同，见主亲自。”当然没有真正的依据，只是用来抬高《左传》在六艺书中的地位。

刘欣在“五经”古籍整理方面做出了很大贡献，《左传》是他最喜欢也是研究最多的一部。汉哀帝即位时，刘欣建议将《左氏春秋》、、、尚书列为学术官员。哀帝下沼请教臣下同行《左传》博士，同时请刘信与金文靖博士讨论经学。金文博士“拒绝正确”，拒绝设立古代经典博士。这让刘鑫很恼火，写了一本书反驳太常博士。刘鑫《十方太常博士书》是汉代经学史上的重要文献。它首先肯定了孔子与六艺的关系，认为孔子“乐、雅、颂、修易、作序、作《春秋》”、“治纪之道”、“师无所言，历战国、暴秦”、“道灭之”。寒星七八十年代，经书虽不少，学术官广，医家多，但“远非全经”。然后，书中揭示了古代儒家典籍《尚书》和《仪礼》中发现的事实，介绍了左丘明在秘府所写的《春秋》古文，指责太常大夫“护残守缺，恐见破私意，而不能顺公仁义之心。”最后强调，根据汉宣帝的《夷陵春秋》、的《易》、夏侯的《尚书》等久负盛名的例证，“虽义相反，尤并列”，故应将中国古代典籍列为学官。“如果一定要专精自己，养残自己，党也一样，你嫉妒真理，违抗明朝圣旨，失去神圣的意义，以致陷于文官的议论，连二三君子也不取”。刘鑫的话很犀利，太经常引起医生的反感。达斯空史丹怒不可遏。“奏曲改旧章，不是先帝之殇。”汉哀帝虽然为刘欣辩护，但他认为:“如果刘欣想传播道教，为什么不毁了它？”但毕竟刘鑫得罪了权臣，被金文博士诽谤。他被迫离开北京去当一名地方官员。过了几年，因病免官，不能留在家中。

汉平帝即位，王莽操纵朝政，救活刘信。王莽自比周公，名为“公”，追周公、孔子后裔，追孔子曰:“赞为公”。这些活动的背后，有王莽篡汉之恶心；刘鑫成了吴芒政治阴谋的追随者。《韩曙儒林传》载:“帝平时，又立《左氏春秋》、《》、《古文尚书》，故网失，而在之。”而此时提倡经学，已经失去了学术意义，成为王莽政治阴谋的一部分。任莽篡汉建立“新”王朝后，刘欣成为名为“贾信公”的佛教徒。王莽变法时，开始称周官为李周。据李周介绍，他采取了一系列“关注古事”的措施，如班固的启示:“肆无忌惮地背诵六艺，用文字强奸文字”。同样，刘欣以经学为王莽改制活动服务，建立了《周官经》博士，完全没有学术价值。当时，左将军龚对王莽说:“国师贾新恭颠倒五经，毁师法，使学士纳闷。”

陷入政治漩涡后，刘鑫试图挣脱。他与王莽合谋自杀。刘鑫的大部分作品已经消亡，他的《什邡太仓博士书》现在保存在《刘汉新传》中，他的《七律》基本保存在《汉书·文艺志》中，他的《三国志》在《卢汉·李志》中仍有提纲。此外，如《尔雅注》、《吕中疏》等。明朝人曾经编辑过《刘子骏全集》。

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