从春秋过渡到战国 从春秋过渡到战国 《孙子兵法》才是奴隶制瓦解背后的真正推手

从春秋到战国，孙子兵法是奴隶制崩溃背后真正的驱动力。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下！

坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题 今天的历史教科书上基本都这么写：「 ”春秋战国”是中国从奴隶社会向封建社会过渡的历史时期，推动社会转型的决定性力量是社会生产力的发展。 表面看来，这说法确实给出了一个正确的「 ”答案”，然而在读者眼中，这话说了就等于没说、完全就是一句空洞笼统的套话。 在这问题上，其实我一直有另外的看法，下面就以本文呈现出来，欢迎大家一起探讨指正！ 「 ”井田制”是我国古代奴隶制社会的土地制度特征 说起来也怪，我国五千年来的土地制度就跟兜了个圈似的、从原始社会时的「 ”集体所有、平均分配”开始，兜转数千年后再次回到了”土地国有、平均分配「 ”上面。 诞生于商朝的井田制为西周以来的普及性土地制度，土地为各诸侯国所「 ”公有”，被划分为无数方块，故名「 ”井田”。 实际上周朝时候，其都城周边已出现了大量私田，由于「 ”井田制”作为一种官方的土地分配制度，它在《周礼》中还是以「 ”公有「 ”形式存在着，颇有”你有你的理想、我有我的现实「 ”之困。所谓「 ”溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，那只是一种理想化的表述罢了。 不过，即便是井田里的「 ”私田”，仅是所有者不再是周王室，对具体的所有人而言，它执行的依旧是「 ”井田”的形式，只是范围更小。《谷梁传·宣公十五年》里最早记载了井田制的特征：「 ”古者三百步为里，名曰井田者，九百亩，公田居一”，围绕土地耕种的农民都没有自己的田地，必须终生为奴才能讨得饭吃。 为方便百姓的耕种劳作，他们的居住方式也是以井田田轨的「 ”三百步为里”为单位进行设置：「 ”令民五家为比、五比为闾、四闾为族、五族为党、五党为州、五州为乡”。 意思是说，居民以「 ”五家「 ”为一轨，十轨即五十家就设”里司「 ”；每家各出一人参战，十轨就是五十人，四个里就是二百人。 今天不少古村里还保留的「 ”里”及相关牌坊，正是那时期的居民编制方式延续：一个村子有几个「 ”里”、一个乡由几个村子组成、设有里长、村长、乡长等，直到民国时期依然如此。 「 ”兵农合一”基于井田制及《周礼》而组建，是西周以来的主要军队维持模式 因为那时候的兵农合一军制，一旦发生战事时，这些百姓就是「 ”五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军「 ”的军队了。 齐国的军制就是「 ”四里为连”，辖二百人，首领为连长；「 ”十连为乡”，辖二千人，首领为乡长；「 ”五乡一帅”，因此一个军就是一万人，当代的军制设置也是自那时期而来。 这种军政合一、兵农合一，实现了「 ”卒伍整于里，军旅整于郊”的军队组建模式，一旦打起仗来，有多少耕作的百姓就会有多少士兵。 不过，这些老百姓平日是没有兵器的，所有兵器都由国家统一保管，战时才进行「 ”临战集结、临时授兵「 ”。 「 ”兵农合一”制度下，军队的士兵主体还是农民，如果作为士兵，他们未必就训练有素，在战场成为「 ”乌合之众”就可想而知了！武王灭商时「 ”牧野之战「 ”的主体也是这些百姓，周王室显然高看了这样的军队力量，毕竟高压压迫之下的农民积极性跟平日是大不一样的，因为他们各家都有自己的妻女父老等家人。 《国语·周语》里说的「 ”三时务农而一时讲武”，指的就是老百姓在春、夏、秋「 ”三时”进行耕作、仅在冬季农闲季节才进行训练的生活规律。 基于这样的现实，《周礼》还对战争中的礼制作了许多规范，比如”对方未集结完毕「 ”就不得发起进攻等，目的就是等被攻打一方的老百姓完成集结、手上都拿到了武器。 需注意的是，以上记载多出现在《周语》里、对应是也是《周礼》；事实上自春秋时期起，许多诸侯国已不遵循这样的规定了，否则吃亏的就是自己。 在春、夏、秋「 ”三时”的农闲间隙，不少诸侯国也是会组织训练的，尤以齐国、鲁国等革新较多的国家为甚，不过「 ”兵农合一”依旧是当时的主要军队维持模式。 在《孙子兵法》面前，传统的春秋诸国变得不堪一击 春秋晚期，由于诸子百家思想的兴起，传统的《周礼》受到了巨大的冲击。思想体系上的冲击也带来了军事沿革上的变化，「 ”兵家诡道”思想逐渐开始被许多国家所接受，打仗变得不那么「 ”彬彬有礼”了。 自宋襄公因过于守礼在「 ”泓水之战”里吃了大败仗后，他更是成了当时诸国间的笑谈；在「 ”兵家诡道”等新思想面前，《周礼》几乎就成了「 ”老古董”的渣渣代表。 《孙子兵法》讲求「 ”兵贵神速”，人家都大军压境了，你自己却依旧在召集百姓、轮流发放兵器，这样的仗显然「 ”未打就先输”，今天看来确实也着实「 ”幽默”，不过在春秋时期却真的很常见。 以《孙子兵法》为代表的「 ”兵家”思想不再完全受《周礼》的约束，比如，孙武所处的齐国”讲仁讲礼「 ”，但又因管仲的影响，「 ”仁礼”不再被放到首位，大量功利性的思想则居于其上。 《孙子兵法》当中，「 ”"将者，智、信、仁、勇、严也”，「 ”仁”只是居于第三位，虽然也提倡，不过都是以能打胜仗为前提的；在孙武本人的实践中，他兵法里的「 ”仁”多数只体现在如何爱护将士及处置降卒方面。 《孙子兵法》并非最早提出「 ”兵家诡道”思想，但普及这种思想、推进春秋向战国时期的过渡，它才是最为巨大的幕后力量。 「 ”三晋文化”里的秦文化更是彻底摒弃了「 ”仁”与「 ”礼”，一切均以强国和「 ”打胜仗”为第一目标，「 ”井田制”也正是自秦国开始率先崩塌。 在《孙子兵法》的指导下，摒弃了「 ”仁”与「 ”礼”的秦军就能做到在「 ”长平之战”中坑杀数十万赵军，在当时，其他国家是绝对干不出来的！ 改革军制的前提就是「 ”废井田、开私田”、直接进入中央集权统治阶段 齐国的管仲提出「 ”相地而衰征”、鲁国又提出无论公田私田一律”按亩纳税「 ”，以上虽然都基于「 ”井田制”，不过同时也在变相承认着土地私有的合法性。 公元前361年商鞅在秦国实施改革，主要内容就是「 ”废井田”、「 ”开阡陌”、「 ”民得买卖”、承认土地私有。 早在商鞅之前，鲁国的「 ”李悝变法”其实也已废除了井田，但那次变法最后还是失败了；后来的楚国也有过效仿商鞅的「 ”吴起变法”，结局也跟鲁国差不多。 成功保持了变法成果的秦国，最后就成了我国历史上第一个以地主经济为主导的国家；封建集权统治由秦而始，跟他们能成功废除井田制是无法分开的。 「 ”井田制”在秦国的废除，象征着秦国率先步入了中央集权统治的过渡期，地主经济成了秦国的土地制度核心。 以宗族为单位的地主经济又与军功严格挂钩：没有军功者不能列入公族簿籍，不能享受宗族的特权。 全新的土地制度加上全新的军功激励制度，秦国军队就不再是西周及春秋前期那种「 ”兵农合一”模式了，摧毁「 ”兵农合一”的，正好就是以《孙子兵法》为代表的兵家思想！ 在那个时代，没有合适的军队维持模式，土地制度又是靠什么去维护呢？强大的军队配合制度化的私有化土地经济，秦国直接进入了中央集权统治阶段、自然就成了「 ”战国七雄”之首。 废井田，再从「 ”私田”到「 ”屯田”，正是封建集权统治步入鼎盛的过程 秦国的「 ”私田”模式比较适合范围不是很大的行政范围，汉朝在接过庞大的秦国疆土后发现，频繁往边境地区运输粮食真TM太麻烦了！汉文帝时晁错就建议「 ”徙民实边”，汉武帝时大臣赵充国又建议「 ”屯田于边防、戍卫与垦耕并顾「 ”。 西汉时的边境屯田模式为「 ”军屯”，后来曹操又在这基础上将其发展为一种广泛应用的「 ”屯田制”，分为「 ”军屯、民屯”。 此后的历代政府都是以此方式来维持军队、保障军队给养了；无论是私田还是「 ”屯田”，老百姓都不再是井田时代的军队附属品，生产力也因此获得了巨大解放。 文章开头的那句「 ”推动社会转型的决定性力量是社会生产力的发展”，如此简单的描述实际上忽略了太多的历史成因。 社会生产力的发展前提是具有强大的军队、当老百姓始终是附属于军队的「 ”乌合之众”时，谈何社会生产力发展和社会转型呢？ 《孙子兵法》的出现使春秋时的军队弱点暴露无遗、要强军就必须先将百姓与军队「 ”解绑”，废除井田、实施土地私有化经济；土地私有化再结合军功制度，又催生出更为强大的军队。 以上就是我国「 ”家庭奴隶制”的终结成因及过程，如此一表述，是不是就比笼统的「 ”社会生产力发展”更为清楚了呢？ 「 ”坊间五千年”将坚持内容100%原创，持续为大家输出选题丰富的原创文章。本号文字均亲自码出，观点为个人见解，绝无任何映射行为，欢迎订阅转发及评论！