庄子思想的地位 庄子思想的地位

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庄子的思想与地位

1.个人感受可以间接判断

《庄子·秋水》记载了庄周与惠施两位老朋友的一场争论:“庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子说:从容游是鱼的乐趣。

惠子说:“儿子不是鱼，所以你知道鱼的快乐。”庄子曰:“子非我也。你知道我不知道鱼的快乐吗？”

庄子的第一句话很常见，小学生都能写出这样一句话:“鸟儿在欢快地歌唱。”从普通的地方发现它的不寻常，惠子提出了一个奇妙的问题:“你不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的？”幸福是一种内心的感受，超出我们的观察。

我们如何感受别人的快乐，如何证明？这是认识论的问题。

庄子的回答也很精彩。他用反证法:“如果不同个体之间的感情完全无法察觉，那么你就不是我。你怎么知道我不知道鱼的快乐？”所以，如果你认为其他个体的感受是完全察觉不到的，那就让辩论变得不可能。

这是一个否定的回答，庄子其实给出了一个肯定的回答，也就是第一句话，庄子看到鱼“心平气和地旅行”，所以认为鱼是快乐的。

如果我们看到菜市场里的鱼被杀，它们在用尽全力的折腾，我们也会认为此时的鱼是痛苦的、可怕的，因为有逃避死亡的本能，鱼和人一样。

2.私人感情不能直接判断

但是，这个判断是间接的。

也有可能一条鱼内心痛苦，但看起来像是“心平气和地旅行”。

就像孩子有时会假装痛苦以赢得大人的同情和爱一样。

电影和电视中的演员也是如此，他们饱受痛苦。

对于个人感受，别人无法做出明确的判断。

很难直接判断私人感情，因为私人感情的对象在内心，而不在外界。

如果我们讨论的对象在外面，比如“这朵花是红色的”，别人听这句话的时候，只需要看看花是不是红色的，就可以判断了。

当讨论的对象在心里的时候，比如“我很痛苦”“我很快乐”“我知道这朵花是红的”，这些都是我自己对自己内心对象的陈述，别人无法直接观察判断你的“痛苦”“快乐”“知道”。

按照佛教的说法，我们的知识来源于六个方面:“眼、耳、鼻、舌、身、心”六感，“眼、耳、鼻、舌、身、心”六感可以识别“色、声、香、触法”六个条件。

在五大环境面前，“色、声、香、触”一般是外在环境。在讨论这五种环境的对象时，别人可以判断。

最后的“法”在心里，我可以判断，可以说话，外人不能直接判断。

3.“直观自然”是一种私人感觉

现实主义者倾向于认为个体之后有一般，而唯名论者倾向于认为文字是约定俗成的，背后没有一般的对象。

一个理论往往既有实在论，又有唯名论。

简单地将现实主义或唯名论带入一个理论似乎是不合适的。

也许，我们可以在“现实”的程度上对理论进行排序，说一个理论比另一个更“现实”，当且仅当这个理论更倾向于“现实主义”。

现象学可以说比笛卡尔的“我想我是这样的”更“不真实”；现象学比佛教更“真实”。

每个理论的“现实”程度的不同，往往在于理论提出者的个人感受不同。

以下以现象学的“直观性”为例。

胡塞尔认为，从具体的红色，可以直观到自然界的一般红色。

他的“直观性”来源于他对自己内在认知方法的反思。

这也是个人感觉，讨论的对象在心里，大家只能问自己能不能做到“本质直观”。

有些人在感受到“直觉自然”的时候就接受了。

有的人觉得没有，就否定“直观性”。

原则上，这两种人没有必要争论。他们的观点分歧在于各自的个人感受，无法通过分析推理说服对方。

每个人都只能问自己，通过反思自己内心的认知活动来澄清自己是否接受“本质直觉”。

4.越是强调私人感情的理论，就越难检验

科学研究的对象主要是外界，很少涉及私人感情，所以科学理论很容易检验，就像“这朵花是红的”一样，每个人都可以检验、判断、接受这句话。

所以，科学是公共的。

宗教重在私人感情。宗教告诉我们，我们可以通过除恶行善来获得内心的平静。

这种心安理得，别人不容易检验。

如果人们喝水，他们就会知道什么时候是温暖的，什么时候是寒冷的。

所以宗教更私人。

庄子是战国时期继老子之后道家学派的代表人物。