无梦到徽州 安徽历史—黄山历史—因何“无梦到徽州”

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黄山旅游困境和尴尬的重要原因之一在于对名言的简单直白的解释或无知的曲解。领导讲话简单直白的解释，不仅让黄山市有三个“黄山”地名——混乱，也让黄山旅游永远*在山中吃饭——单调。在这种混乱的单调或者单调的混乱中，真的很难找到旅游的新世界。

1987年，惠州改为黄山市，媒体上有不少专家学者表示反对，但无论如何，惠州失守了。

在旅游发展的初级阶段，也就是旅游时代，聚焦黄山风景是对的。但是，旅游业本身必须与时俱进。当休闲体验旅游时代到来时，文化因素成为关键吸引力。随着大徽州的逐渐消失，徽州人开始意识到徽州在旅游业发展中的价值和魅力，于是在“做好徽州文章”的号召下，开始整合文化资源，宣传徽州，历史名人名言开始被重视和利用。

关于徽州的历史名人名言应该不少，但似乎没有多少适合做广告语言。于是，明代著名戏曲家汤显祖的两首诗，就成了徽州形象最常用的代表词:“一辈子没梦到过徽州”。没去过惠州的时候，可以在流畅优美的关于惠州的书里或者网上游记里到处看这两句话；来到惠州，可以看到在著名的文化旅游景点，有这两句话作为广告词的大型广告牌，这两句话往往挂在惠州人的嘴上。在黄山考察期间，偶尔听到对这两首诗的质疑——怀疑其中至少有一首是贬义的，或者不是对徽州的褒义。

于是引起了我探究汤显祖诗歌渊源的好奇心。结果汤显祖先生对徽州毫无好感，至少对他来说，徽州永远是他心中的痛。他老人家可能没有想到，他当时的痛苦在几百年后被人解读为赞美和愉悦。乌鸦？笑？所以，我深切感受到中国古典文学批评理论所提倡的“知人论世”原则的重要性，大概就是孟子所说的:“知己，论世”，所谓“诗言志”，无论自己的世界是否不足以知己，如何去发掘自己的“意”与“志”？

本文的本意是以知人论世的方式，简单说明《徽州无梦》的本意，让人们对其有一个正确的认识和运用，从而更好地做好徽州文章。

汤显祖:对理学和感伤主义的批判

汤显祖，又名若实、清远道士，江西临川人。他是北宋著名政治家、文学家王安石的故乡，与英国剧作家莎士比亚同年去世。

汤显祖早期的作品以诗文为主，包括诗集、诗集、求香料、送草等。在戏剧方面，他最早的作品是万历初年写的《子小纪》，没有完成，后来在万历十五年被改编成《子柴纪》。另外三部剧《牡丹亭》、《邯郸》和《柯南》，都是辞官后晚年写的。这四个传说以它们的学名合称为汤余铭四梦。

汤显祖的文学思想在明末也有代表性。其要点是对文学创作原则的新理解，可以概括为尊重情感、抑制理性、尊重新奇。汤显祖的剧作是针对“士大夫谈性，比较自命不凡，科迪路的观点深入骨髓”的现状，提出了一种相反的人生价值——“只覆盖最好的感情，就能超越生死，忘事，过真幻，永不淘汰。否则形空，无论功德如何，神仙佛都是枉然，形势丰富！”

对情感的尊重和张扬与当时的理学原则背道而驰，却与心理学理论一脉相承。

在明代，理学被视为唯一的学术正统，为了维护社会伦理的理论基础，理学被用来选拔学者、教化民众。朱成的理学尊重“正义”，压抑“人的欲望”。它的缺点是一切都要用“正义”来衡量，不管是否符合人的真实感受。汤显祖是个多愁善感的人，高度肯定情感的重要性，与“理”是尖锐对立的。他在《牡丹亭碑文》中尖锐地指出，“首云无因，知必有恶！”《牡丹亭》也是人间真情的赞歌。

其实汤显祖本人也是明代怀疑或修正理学的思潮派成员。程、朱对理学的挑战首先来自心理学大师王阳明，他宣称:“夫学贵，欲从心而不从心。他的话虽然出自孔子，他不敢认为也是真的，但还不如孔子呢？”“夫天下之正义也；学，天下公学，不可为朱子而私，不可为孔子而私。”他还公开承认自己的理论与朱有关，即“道如其实，不直则道不可见”，所以他并不“敢自欺”。吴阳明这番话的本意不一定是否定朱，更不一定是否定孔子，而是客观上动摇了当时处于正统地位的理学的绝对权威。