孔子为何要进行私学教育？他是如何进行教学活动的？

孔子，让我们听边肖讲一些他的故事。

春秋末期，周王室衰落，皇帝失势，礼乐崩，社会动荡。在这种社会形势下，西周打破了“官学”、“官师合一”的教育模式。随着皇室人才的外流，学术逐渐下移，造成了“皇帝失官，读书思义”的局面。在这种背景下，孔子创立私塾，开门教学生，开创了“三千弟子七十圣贤有二”的教育成就。这一成就与孔子灵活多样的教育活动密切相关。

孔子倡导的私立学校教育的主要特点是提出了“教而不课”的教育原则，拓展了教育对象。在孔子之前的《王官研究》中，受教育权集中在贵族手中，只有贵族子弟才有受教育的机会，而大部分平民没有受教育的机会。孔子创立私塾，打破了这个传统。《论语》记载孔子说:“你自己修，我也不至于无知。”舒秀，郑玄说“15岁以上。”。也就是说，只要来读书的人到了一定年龄，孔子就收他为徒。可见孔子招收弟子的门槛是极低的。也正是因为如此，吸引了很多人来跟老师学习。这些学生来自山东、魏、吴、齐、陈、楚、宋、秦和金。从身份上看，有贵人，如孟、南宫；有些卑微的人，如张公业，曾是“枷锁中间”，严卓举曾是“傅亮之贼”；还有穷人，比如颜回“吃一顿，喝一瓢，在巷子里”，钟公“家里没地方站”；也有富人，比如子贡。学生之间的年龄差距也很大。比如陆埮比孔子小六岁，鲁兹比孔子小六岁，小九比孔子小六岁，颜回比孔子小三十岁，公孙龙比孔子小五十三岁。和颜回、曾参一样，都是跟着父亲和同学去的孔子。除此之外，还有一边做官一边读书的人，比如尤然、钟公；也有不想当官的，比如闵子谦。因此，人们评论说:“主人的门有多杂。”但是，在当时的社会条件下，孔子的“教无例外”原则无疑为有志于学习的平民百姓提供了学习的机会。

教学一定要有教材。孔门教学活动中使用的教材是六大古文化典籍:诗、书、礼、乐、易、春秋。后人把这些经典称为儒家的“六艺”、“六经”。“六艺”在孔子之前就有了，是西周王官收藏的古籍。到了西周，作为知识的载体，成为西周王官的书房，用来教育贵族子弟。《礼记·知望》记载了当时西周的贵族教育，它“崇四艺”、“立四教”，教贵族子弟学诗、学书、学礼、学乐。西周晚期，随着官学的破坏，这些古代文化典籍散落在民间。孔子曾说自己“信古而不写”，对古代文化典籍很感兴趣。因此，孔子以其对古文化的热爱和勤奋的精神，早年阅读了《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古文化典籍，并对这些古文化文献进行了研究。孔子开始教书的时候，没有再编教材。他用的是这些曾经是“王官之学”的文化典籍。只是在那个时候，这些文献典籍在社会动荡中保存的很差，在民间生活的时候也是零散无序的。于是，孔子“议诗书，修礼乐”，编辑《易传》，解释《周易》，并根据陆的史料编《春秋》。孔子用这些文献和他编纂的经典作为教材，所以司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子以“诗”、“书”、“礼”、“乐”为教，弟子覆盖三千人。有72个人有6项技能。”孔子在教学上的巨大成就，离不开他编写的教材。

在具体的教学实践中，孔子采取了灵活的方法，其中因材施教和启发式的教学方法对后世影响最大。

因材施教，即因材施教，因材施教。如《论语·进阶》记载孔子教学分为“德”、“言”、“政”、“文”四科。各科均有优秀学生代表，“德:颜元、颜子开、颜伯牛、钟公；话:杀我，子贡；政事:颜游、陆机；文学:夏紫子游”。这是根据学生的不同专业来划分的。再者，孔子在教学时，往往会根据每个学生不同的天赋和气质，对同一个问题给出不同的答案。例如，有一次，鲁兹问孔子:“司文·祝星？”意思是:一听到就做？孔子回答他说:“有我父亲和哥哥在身边，你怎么能听到它并开始工作呢？”另一个学生，冉求，也问了同样的问题。子曰:“闻之即行。”这时，为左右学生服务的龚西华不解了。为什么老师对两个人的回答完全相反？孔子对龚西华说:“冉求平日做事那么胆小，我就给他勇气；钟佑胆子大到两个人，我就压了他。”另外，根据《论语》中的记载，孔子弟子经常向孔子求仁得孝，孔子每次的回答几乎都不一样。清代学者尹对此有着深刻的见解。他说:“孔子教人不要太重仁孝，问与问是不一样的，都是因为材料优越，损失大。所以每种药里的病都不像后世教导的那样，自力更生的目的是为了等待学习。所谓敷而不问病，虽药好无用，害之人多。”这可以说赢得了孔子因材施教的意图。

孔子曾说:“不怒，不怒，不死，不发。不看一眼，就没了。”孔子注重的是学生求知的主动性，而不是单方面的“灌输”式教学。只有当学生仔细思考，想知道却听不懂，想说却不会说，才能帮助学生真正理解问题。这种教学方法在古代和当代都具有重要意义。

孔子的教学旨在培养和提高学生的道德素质。因此，在具体的教学活动中，孔子注重讨论做人、为官、敬父母的美德。《论语》记载:“子教四事:文、行、忠、信。”这里虽然以“文”为先，但实际上孔子更注重德性的养成。他曾说:“弟子，你进了就孝顺，你出了就信了，你爱众人的同时也爱别人。有余力就去学课文。”他认为孝敬父母、尊敬兄长、善待他人、亲近仁人，比单纯学习文化知识更重要。即使对于《文》，孔子也注重对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文学作品的道德教化。举个例子，孔子说:“以诗为乐，以礼为礼，成乐。”是指诗、礼、乐在一个人的道德发展中起着重要的作用。再比如《易》，它在孔子之前是作为占卜书而流行的。据《史记·孔子世家》记载，“孔子喜欢《易》晚，读《易》，魏编三绝”。马王堆帛书《药篇》里也说“师傅年纪大了，精于《易》，居则在席，行则在席”，他会随身携带《易》。孔子如此喜欢《周易》，不是因为痴迷于它的所有格功能，而是因为他认为有先圣遗风，所以可以“体察其寓意”。所以孔子说“为夷之善者不可占”，又说“再借我几年，回到五十岁开始学夷，不会有大错”。可见孔子重视《易经》的道德教育。因此，孔子对“六艺”进行了整理，并将其作为孔子的教材，非常重视这些文献中的“寓意”。这些道德意义不仅有利于培养弟子的君子人格，提高他们的道德素质，而且对“改变习俗，改善整个社会的风气”也有重要作用。因此，孔子曾说:“当你进入你的国家，你就可以知道你教的是什么。他也是个男人，温柔敦厚，教诗；薄悉远，《书》教也；广博彝良，《乐》教也；干净而含蓄，《易》亦教；恭恭敬敬，教《礼记》；事关修辞，《春秋》教。”

除了以上特点，孔子教学还有很多吸引人的地方，比如教学地点不固定，有时住在家里，有时出去玩，有时周游世界遇到困难。不仅如此，他们的形式也不固定，有时老师讲，学生记；有时老师会启发学生讨论某个问题，等等。但是，无论什么场合，什么形式，孔子的教学总是从社会和生活出发，关注社会现实问题，注重提高学生的道德素质，希望通过这种方式来矫正和挽救当时混乱的社会。这也是孔子教学的最终目的。