先秦时期的那场「 ”善恶神战” 我支持「 ”恶”的一方 你呢

先秦时期，我是支持邪面的。你呢？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

#泛文化写作营# 【我相信，人性，本恶】 大声说话，大口吃肉；大家好，我是吴吞： 什么是神？ 美国神话学大师约瑟夫·坎贝尔说：「 ”梦是个人的童话，神话是大众的梦。” 借由这个观点，我认为神是大众认可的代表，是代表着大众对某种或某类事物的想象的存在。代表美好的是善神，代表噩梦的是恶神，代表人们对日月山川的想象的是自然之神。 也就是说，在我们提到某些事物时，根据这个事物联想到的第一个「 ”人格”，就是代表这个事物的神。比如提到创世，我们就会想到盘古，盘古是我们的创世神；提到造字，我们就会想到仓颉，仓颉是我们的造字之神；提到智能手机时，我们想到的第一个名字是乔布斯，乔布斯就是智能手机之神…… 那么，所谓的「 ”神战”，就是人们的「 ”理念之争，想象之战”。 好了，铺垫结束，咱们回归主题：提到「 ”善恶之争”，你会想到什么呢？ 我会想起那个经典的哲学疑问「 ”人性本善？还是本恶？”继而联想到「 ”本善论”的代表孟子与「 ”本恶论”的代表荀子，以及他们之间的那场穿越时空的论战。 「 ”本善论”代表 孟子 人的本性究竟是善，还是恶？ 这个问题从先秦时期，就是困扰诸子百家、社会精英们争论的焦点之一。一直延续到今天，都没有一个定论。而且在事实层面，恐怕是永远无解的。 孟子生活在战国中期的鲁国，当时儒家还不是影响力最大的思想流派。儒家有两个劲敌：道家的杨朱和墨家的墨翟。 被后世归入道家的杨朱认为：「 ”贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。即，天下没有什么东西比自己的身体更宝贵。所以，只有能够像爱自身一样去爱「 ”天下人”的人，才可以掌握天下大权。 墨翟创立的墨家，主张「 ”兼爱”、「 ”非攻”、「 ”尚贤”、「 ”尚同”、「 ”天志”、「 ”节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，撑起来的博大思想体系。 所谓兼爱，是「 ”平等与博爱”的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，都是因为天下人不相爱导致的。 河南平顶山：中国墨子文化旅游区——墨子古街 在「 ”人性究竟是什么样”的问题上，孟子批评墨翟心中没有父亲，杨朱眼里没有君主，都是无父无君，没有人伦大礼的禽兽之辈！假如人人都按照墨翟和杨朱的思想去做，人类社会就和动物丛林没有什么区别了！ 那么，人和动物的区别是什么呢？ 孟子曰：「 ”人之所以异以禽兽者，几希！” 人和动物的区别，只有一点点。这一点点，就是人的道德，而道德源自于人性中的仁善，所以「 ”人性本善”。 后来，孟子更进一步将人性中的仁善，解释为来自于人们生来具有的「 ”恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，它们分别应对四种非常珍贵的德性：仁、义、礼、智。 本善论代表 荀子 南宋宁宗时期《荀子》，孤本 在我们中国人的思想观念中，普遍认为「 ”万事万物都具有两面性”。同样出身儒家的荀子，关于「 ”人性本质”的思考，就走到的孟子的另一面： 荀子与孟子相差59岁，生长在战国末期赵国的荀子，曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒。他们之间没有师承关系，但都继承了孔子的传统，只是走上了不同的道路。 孟子主要继承了孔子的仁，荀子继承了孔子的礼。荀子和孟子的本质区别，就在于他们对人性的理解是相反的。 孟子相信人性是善的，荀子却认为人性是恶的。荀子曰：「 ”人之性，恶，其善者，伪也。” 请注意，这里的恶，不是指道德上邪恶，而是人性中天生就有各种欲望，以及堕落的可能。而所谓的善，不过是后天培养起来的理性，这里的「 ”伪”也不是虚伪，而是人为的意思。 面对人性之恶，荀子更多的把希望寄托在外在的礼，认为礼可以约束这种恶。 善恶之争有什么用？ 我们为什么希望知道「 ”人的本性究竟是善还是恶”呢？因为这将直接决定了人类社会的发展方向。 孟子认为人性本善，于是大力弘扬仁善，希望通过道德心灵秩序来实现社会政治秩序。清代小说《镜花缘》中，有一个君子国，国人都是仁人君子，那么结果呢？深入了解后，就能看到他们生活中的充斥着各种压抑与伪善——道德治国，只是一种理想手段。在现实社会是行不通的。 荀子的想法与孟子正好相反。他认为道德心灵秩序得靠社会政治秩序的约束，有了礼法约束，才能实现仁善。孔子希望恢复周礼，而荀子继承的，正是孔子没有实现的宏愿。 为什么礼能够实现仁呢？ 这是因为人性中除了恶的一面，还有「 ”智”的一面。孟子一口咬定道德起源于善，但荀子摇摇头：不对，道德是起源于理性。人生来具有七情六欲，但人有一种能力，是动物没有的，而人独有的，就是可以通过后天的学习，获得理性。 「 ”仁善道德”都来自于这种后天习得理性。所以，在个人欲望不可避免时，必须受到限制。这个限制就是礼，礼的功能就是规范和限制人的欲望。 在这场「 ”善恶争斗”中，我支持恶的一方 晚清思想家，戊戌变法六君子之一谭嗣同曾尖锐地指出：两千年来，皆荀学也！ 他的意思是说，自秦始皇起，中国政治都是荀子的学说当道。 从我的个人经历来看，我也认为「 ”人性是本恶”的—— 我上大学时，铁路是没有网上订票的。有一次我从家返校，快要到站时，发现我的车票没有了！我翻篇了周身上下所有的口袋，都没有。 当时我身上的钱是足够补票，只是生活就要更拮据一些。一想到接下来一个月，可能都吃不到我心爱的肉肉，就心有不甘，于是一时头脑发热，就想闯关过去！ 结果，当然是被带个正着。冲动是魔鬼啊！ 如今十多年过去了，现在偶然想起这件事，我的心中仍愧疚不已。好在当时车站的工作人员人很好，在我虚心接受教育和惩罚之后，没有继续追究这件事，也没有影响我的学籍。 最是阴险，是劝人善良；而好的制度，可以让恶人行善。在这场「 ”善恶神战”之中，我坚定的支持荀子，认为「 ”人性是恶的”，个人的欲望不可避免，所以必须受到限制。 如果当时的我，能够被多一层礼教限制，也许就不会犯下这样的错误。回顾当下，我们所接受的教育，还是有很多缺失的地方啊。 总结一下吧，我认为人性本恶，人是自私的动物，动物的本能驱使我们前进。只有通过学习理性，培养我们的仁善之心，来克制自身的动物本能，才能使我们成为真正的人。 况且，只有身处在此岸的人，才会向往彼岸——现实社会中，一直充斥着许多身披人皮的动物，但好在，人人都有修炼成人的心。 参考文献： 《神话的力量》约瑟夫·坎贝尔 《孟子》、《荀子》、《论语》等 相识是缘，表达为话；我是吴吞，感谢您的降临！ 吴吞，相信科学的二手神话学家，中国文化爱好者，甩不掉「 ”胖”字的大俗人。