日本的武士是干什么的 为什么称为武士

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武士

在日语中，武士这个词是指服务员和私人服务员。

武士应该遵循不畏艰难、忠于职守、精干勇敢的原则。

但这个标准只代表理想，武士的忠诚和勇敢是建立在他所效忠的领主可以奖励武士所做出的贡献的主从制度之上的。

来源和过程

武士产生于平安时期。从9世纪中叶开始，一些地方领主开始建立私人武装力量来保卫自己，并利用他们来扩大自己的权力。

这种武装力量逐渐成熟为制度化的职业军事组织，以宗族和主从关系为基础。

到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不依靠各地勇士的力量。勇士们进一步得到中央的认可，成为日本的特权统治阶级。

有历史学家认为，中国朝代衰落的一个重要原因是文官和武将之间的长期冲突，造成了严重的内耗。

但这在日本似乎不存在，日本的武士作为职业军人，在平时也是行政人员。

因此，武士需要学习文化，欣赏艺术，在茶道和象棋中附庸风雅。

直到明治维新之前，武士是统治日本社会的主导力量，他们在制度和功能上与西方封建领主和骑士更为相似，但与普通亚洲国家不同。

这种情况在明治维新后发生了变化，1871年是最重要的一年。6月份允许平民骑马，9月份允许武士“分发”和“废刀”，10月份允许武士与平民结婚。

当时据统计，日本士绅425，872人，家庭成员共计1，941，286人。他们每年领取的工资消耗了日本政府财政收入的三分之一。

明治政府采取发行债券或赎回等渐进措施，逐步取消工资，消灭武士阶层。

在这个过程中，一些高级武士获得了称号，成为了皇族之后的中国人。但二战战败，日本被迫接受民主改革，中国阶级成为历史。

时至今日，一些日本人仍然记得他们祖先的武士身份，但这并没有真正的意义。

在作者住处附近，“幕尾剑士习武之地”的石碑矗立在一所房屋的门口，这只是一处历史遗迹。

但是武士的思想遗产，比如武士道，仍然是日本文化的重要组成部分。

生命

武士制度的完美象征是德川氏族制度。整个日本社会的统治阶级是由以将军和大名为代表的高级武士到最低级的脚光低级武士组成的。自丰臣秀吉时代起，实行了兵农分离制度。

武士完全停产了。

但是武士和武士的生活水平差别很大，即使都是领主的名字，长崎的和山形的差别也很大。

勇士大部分都是中下层小人物。如果他们不能依靠一个有钱有势的主人，他们的生活往往在贫困中勉强维持。

江户时代，有个笑话说:“小武士家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为他觉得冷的时候，可以举起石头取暖。”如果附主犯罪并被改造，或者如果附主经济困难需要减少人手，那么低级战士只能成为浪人，有的会成为黑社会等势力的打手，成为“心棒”。

虽然现代日语中的“浪人”指的是没有考上合适大学的学生，但在当时，浪人是日本社会重要的不稳定因素。

为了避免国内矛盾激化，官方往往默许或鼓励浪人对外武装侵略。

浪人对对外战争充满野心。郑成功派人去日本借兵反清。幕府虽然拒绝，但下面的浪人纷纷参战。

在反映清末民初的影视作品中，日本浪人横行中国，这是明治维新改革等级制度的结果。

《黄昏的Seibee》中，低级武士Seibee一边吃一边用饭团擦汤碗，表现了生活的贫穷。

《最后的武士》的导演爱德华·兹威克说，他喜欢读“改革三杰”之一西乡隆盛的传记。西乡出生在倒数第二个下层武士家庭，年轻时不得不做临摹零工来补贴家用。

他的家乡萨摩，是日本知名的权贵家族。武士家族占了70万人中的20多万，财政一直吃紧。

日本国门打开后，这些低级武士的生活越来越贫困，最终成为改革的主力军。

戊戌变法后，一部分上层武士转型为资产阶级或政府官僚，下层武士日渐式微，制造了一系列骚乱，甚至西乡也卷入其中。

因此，在现代化进程取得初步成功后，日本立即展开了对外扩张。

值得一提的是，生活中很多下层武士没钱娶妻，他们的军制和宗法传统文化使得解决很多武士的性问题成为一个社会症结。

于是，宣扬儒家思想的幕府规避了儒家所倡导的一些家庭伦理，尤其是女性贞节观念。

直到山本异国那一代人甚至今天，武士在色情场所和艺妓鬼混都是被默许的，甚至被妻子容忍。

思想

日本武士的思想核心自然是武士道。

经过几十年的抗日侵略，这个词已经为中国人“恶名昭彰”了，但还需要分析、解剖。

《最后的武士》将武士道概括为一系列抽象的良好道德规范，如“勇、仁、忠……”等，但这只是表象，否则无法解释更多时候，武士体现的是凶残、愚昧、疯狂。

这个原因应该在武士道的思想根源中找到，武士道其实是一个复杂的大杂烩。

武士道最初发展的主要理论背景是朱子的理学，长期以来受到中国知识分子的批判。

从镰仓幕府晚期开始，武士就必须遵守“忠诚、诚实、忠厚、朴实”的美德。德川幕府时期，一些著名的儒生将武士道理论系统化、规范化，最终成为整个武士社会的伦理典范。

影片对这一时期发生的“忠臣藏匿”事件的反复翻拍，是武士“全忠死日”道德理想的完美体现。

人们普遍认为，日本虽然引进了中国儒家思想，但它和任何外国文明一样，具有鲜明的自主性和选择性。

周作人还指出了中国历史上的一些糟粕文化，如宦官、缠足等。，没有被日本按照顺序接受。

对于儒家来说，日本的核心是“忠”，中国是“仁”。

所以日本武士为了“忠”，可以反人类。

作为武士道的楷模，文天祥、陆秀夫等人是中国南宋的民族英雄。

江户时代，这些人物被称为“本朝武士的教训”，他们为了“大正义”而不顾生死的精神受到武士们的热烈赞扬。

在冲绳多岛之战和太平洋战场上，日军甚至平民，尽管饥渴难耐，仍然一次次发动自杀指控，战败后跳崖入海，是在雅山被元军击败后的卢秀夫和张士杰的翻版。

明治维新后，日本军国主义制造了对中国侵略的歧视，于是歌颂“自杀成仁”的英雄们逐渐把目光投向了自己的国家，但文天祥的故事却一直是日本教科书的内容，直到二战结束。

武士道思想的另一个重要核心是禅。

武士生活在战争中，随时为主人牺牲。日本恶劣的地理环境和频繁的灾难使武士产生强烈的危机感，因此需要禅顿悟来调和生死。

同时，禅宗的神秘主义倾向和审美情趣也给武士和日本文化带来了巨大的影响。

而禅在武士手里，空洞的虚无主义人生观被放大，成为无视他人生命，违背人性的借口。

神道教和儒释道一起被称为木凡体系的三大支柱，最终把武士道变成了军国主义的工具。明治维新过程中，日本民粹主义思潮泛滥，神化天皇，将宣扬日本民族优越感理论的神道教作为国教，从而形成向现代民族国家和工业化军事化帝国的过渡，吸收德国民族主义哲学，最终完成武士道的法西斯化。

打架

作为专业军事团体。

战斗是武士的第一使命。

日本武士最大的战斗特点就是穿着独特的盔甲，有自己的战斗技巧。

在战斗中勇敢顽强，是一个极难对付的职业军人。

幕府末期，清朝的英国海军在鸦片战争中被轻易击败，与萨摩亚藩发生了“萨摩亚战争”。虽然武备落后的日本武士损失惨重，但并不承认对方“善战”。

更早的时候，元军远征日本，登陆与日军作战，深受主张用密集火器单挑的武士之苦，但仍无法突破日军的拼死拦截，在没有获得巩固桥头堡的情况下不得不上船休息，造成台风。

在冷兵器时代，日本武士一方面拥有精良的刀剑，另一方面又重视战斗训练，所以他们是不可忽视的强大敌人。

在朝鲜战争和明朝抗日战争中，日本武士的个人和小团体作战能力明显高于普通明军。

特别是武士锋利的长刀和诡异的刀法，往往能击败人数众多的明军。

戚继光发明“鸳鸯阵”，结合长短兵器火器的综合威力，训练士兵，才能克制敌人。

已故大导演胡金铨有一部《烈士的画像》，描写抗日战争，包括一系列战斗，值得一看。

虽然今天的日本没有武士阶层，但高品质的山城仍然受到世界各地收藏家的欢迎，与大马士革刀和马来刀一起被称为“世界三大名刀”。

早在宋代，文学巨匠欧阳修就出版了《日本刀之歌》，里面说“宝刀出日本，得越多得越多”。

事实上，日本的制剑技术最初源于中国汉代的钢铁花纹剑，但经过不断的改进和加工，在外观和实用性上都形成了“远东首屈一指”的地位。

但是中国的制剑技术一直在衰落和消失，甚至对日本剑风影响很大的原始唐刀也消失了，但在日本保存了下来。

在日本古装剧中，武士刀格斗较为常见，并形成了一个名为“杀阵”的职业格斗团。

因为日本在学校教育中非常重视剑道、柔道、空等格斗技巧，所以很多日本演员的技术基础都很好，电影中的实际格斗就像一个模型。

那些“杀阵”设计师确实是日本刀术各派的专家，比如《黄昏时的Seibee》，负责指导真田广之的是子达吉的师傅。

Kodachi是指日本武士一般随身佩戴的长刀之外的短刀，也是剖腹产的工具。

大剑师宫本武藏在柯达奇以打造双手剑和双手剑而闻名。但是日本刀多是双手剑。

据一些专家研究，汉唐时期双手军刀技术传入日本，之后在中国绝迹。但日本武士在此基础上逐渐完善了双手刀法，形成了剑道体系。其主要特点是摒弃国内求美的套路弊端，在实战中强调“技法简单严谨，力量饱满流畅”。

当然，在这种思想的指导下，日本电影的斗剑远不如中国电影好看。

参考://bk.baidu/view/85231。