儒学的发展 新儒学有着怎样的发展？对中国有着什么影响
老九带你看历史舞台划分
近现代新儒家是在“五四”前后东西方文化问题的争论和“科学与人生观”的争论中形成的，也可以看作是这一思潮发展的第一阶段。第二阶段思潮发生在抗日战争时期及以后的中国大陆。第三阶段思潮发生在20世纪50年代至70年代的台湾和香港。第四阶段思潮发生在20世纪70年代至90年代的海外，改革开放后由一些中国学者引入中国大陆。第一阶段思潮可以称为五四前后的理学，第二阶段思潮可以称为抗战时期的理学，第三阶段思潮可以称为港台理学，第四阶段思潮可以称为海外理学。其代表人物有第一阶段的梁漱溟、熊十力、、，第二阶段的冯友兰、贺麟、钱穆、，第三阶段的唐君毅、牟宗三、徐，第四阶段的、钟英成、刘。
《现代新儒家集解》将15位现代新儒家学者组织成一个“三代四群”的框架:
第一代和第一批:梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢
第二组:冯友兰、何林、钱穆、方东美
第二代和第三代:唐君毅、牟宗三、许
第三代第四组:、刘、、钟英成、
20世纪50年代，当中国大陆全面开展马克思主义教育的时候，留在mainland China的理学代表人物梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟等人已经无法再创立正常的自我理论。而、钱穆、唐君毅、牟宗三、许等则来到台港澳，以新亚书院和人文联谊会为阵地，从事中国儒学的现代转型。
1958年元旦，唐君毅、牟宗三、许和共同发表了《中华文化世界尊人宣言》，标志着海外新儒学的真正崛起，标志着中国儒学的现代转型进入了一个新阶段。
理论要点
理学的理论可以概括为以下六个要点:
1.继承宋明理学的本体论，我认为中国传统哲学是“天人合一”的宇宙本体论，内在地统一了天地之德与人性，形成了内外兼修的政治思想、清正明亮的人生修养、知行合一的社会实践哲学。这种哲学避免了西方哲学中本体与现象、主体与客体、人与自然的对立，达到了“体用结合”的高度。理学也吸收了西方哲学的一部分来丰富其理论，如柏格森的“生命哲学”、新实在论的逻辑原理、康德的“自由意志”、黑格尔的“精神现象学”等等。
第二，强调本体论和方法论的统一。他们所谓的方法是先体验本体，再认识现象，其基本原理是以直觉为体，以理性为用，试图在不忽视现象的情况下把握本体。这种方法论既有传统儒学的因素，也包含了佛道思想。
3.理学在其本体论和方法论的指导下，将世界划分为“本体世界”和“物理世界”，或“价值世界”和“事实世界”。前者是真善美和道德玄学的基础，是人生的价值。哲学的任务是用实践理性的直观经验去把握“本体世界”或“价值世界”，而科学只能通过理性分析去理解物理世界的事实；哲学追求生命价值，应用价值理性，科学追求物理变化，应用工具理性；中国哲学主要是价值哲学、生命哲学，但忽略了对物理的理解，没有形成精确的逻辑；西方哲学主要是认知哲学和逻辑哲学，所以自然科学发达了，但并没有真正实现生命的价值。
4.在中国哲学中，“内圣强，外王弱”。在现代条件下，“外王”就是科学与民主，因此有必要从“内圣”的研究出发，打造一个新的科学与民主的外王。具体方法是通过所谓的“良心自我陷阱”，将“知识主体”和“政治主体”从“美德主体”转向，从道德中开启科学和民主。
5.资本主义也可以从儒家文化背景进入。所谓“儒家资本主义”，是在儒家思想指导下实现资本主义的一种模式，不同于西欧和北美的现代化道路，也不同于东欧和前苏联的现代化道路。“儒家资本主义”模式近几十年来在东亚国家和地区取得了初步成功，如日本、韩国、新加坡、台湾、香港等国家和地区。
6.中国传统文化不仅要现代化，还要国际化。西方进入“后现代化”阶段，科技成果与人文价值严重失衡的危机。人们在享受先进科技的同时，明显感受到了人类价值的丧失。中国儒学的全球化有助于解决“后工业文明”面临的许多问题。在先秦至隋唐儒学第一次发展、宋明儒学第二次发展之后，儒学完全有可能进入“第三次发展”，这将具有世界性的意义。
理论贡献
当代新儒家反思现代性和科学主义，重视人类和中华民族的人文精神和价值理性。其主要贡献包括:跳出传统文化与现代化的二元对立，反思东亚与中国精神文明、现代化与现代性的关系，批判现代化等于西化的观点；提出开展文明对话，建设文化中国；揭示儒家价值观与现代全球伦理、环境伦理和生命伦理的内在联系；强调儒家思想与现代民主的一致性；探索儒家“内在超越”的意义，论证“为己之学”具有超越意义；等等。当代新儒家致力于发掘中国传统文化的价值源泉，阐发道德理想主义，肯定道德主体性，对于纠正当代社会存在的西方中心主义、拜金主义和享乐主义具有积极意义。
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