墨子的思想主张是什么 子思想是什么 墨子主张什么观点
幽月爱摄影中国有五千年的历史。在漫长的岁月中，诞生了许多名人名言，其中子思想就是典型代表。对于后代来说，有必要研究这些古老的文化，这样可以更好地了解中国历史。然后，让& prime让我们一起看看这个网站& prime边肖。墨子主张什么观点
什么是次思想？
孔子:政治思想中的“仁”和“礼”要求统治者以德待人，礼是指克己和礼，即规范等级制度，因材施教
孟子:继承孔子思想，提出“仁政”，提出人性本善的理论。
荀子:“用天命”与人性本恶理论
墨子:爱而不攻
老子:辩证法的境界是逍遥
韩非子:依法治国
墨子提倡什么观点
墨子是我国先秦时期继孔子之后第二位影响较大的思想家。他创立的墨家，一开始是作为儒家的对立面出现的。而通过儒家和墨家的相互驳驳，先秦时期“百家争鸣”的序幕首次揭开。
整个战国时期，儒家和墨家都保持着“出类拔萃”的地位。只是到了西汉中期，当儒家思想被汉武帝刘彻指定为“独尊”，成为中国封建社会的正统思想时，墨家思想才逐渐消失，成为“绝学”。事实上，墨家作为一个学派消失了，但其思想体系的精髓，作为文化发展史上的重要一环，被注入了其他文化。从后世农民起义反复呼唤的口号来看，这一点揭示得更为清晰。
墨子的文化思想
墨子的思想非常丰富，但与先秦其他学派相比，他的功利主义道德观和经验主义认识论是最鲜明的组成部分。在墨子的思想体系中，功利主义非常明显。他不仅以“天下之大利”为标准来衡量当时各国的政治措施和观点，而且从“利”出发，建立了一套道德观、宗教观、哲学观和政治观，在“利”的基础上对儒家的仁义忠孝作出了新的诠释。
根据《墨子·鲁兹文》，子说:在一个凡人的国度，你必须选择做什么。如果国家搞混了，语言就是尚同、商贤；如果国家贫穷，那么语言就会被拯救和埋葬；如果国家唱的是酒，那么语言就不快乐；如果国家粗鲁无礼，那么语言尊重天空和鬼魂；把国家大事侵占，也就是对语言的热爱不攻自破”。这十个命题在一定程度上概括了墨子思想理论的主要内容。其中，尚贤、尚同、兼爱、互不侵犯是最重要的部分。
关于商贤，墨子在《商贤》中指出:“古人是圣王，只有能审商贤才能治国，...世界可以从中受益。”方法是:“官无常贵，民无止境。有能力就提，没能力就降。”这一命题否定了西周以来以血缘关系划分贵贱的宗法制度和贵族制度，反映了当时下层“士”参政的迫切愿望。至于尚同，它的中心是“共享世界的意义”。墨子认为，天下之乱的原因之一，就在于不同意见的矛盾和不同做法的入侵。所以，“共天下之义”可以被天下所统治。如何实现这种尚同，他认为有两个基本途径。第一，通过商贤，他选择了“贤明之士”作为天子，他来到了“共分天下之义”。第二，要以统一的惩罚奖励为手段，以强制手段实现尚同。墨子的这一主张既顺应了从分裂到统一的历史潮流，也为法家的出现铺平了道路。
墨子的博爱不攻思想
至于兼爱互不侵犯，只是和利益结合在一起。在墨子看来，“相亲相爱”和“相得益彰”是有可比性的。他对相亲相爱、互惠互利的总体评价是:“这是圣王之道，所有人的好处也是很大的。”其实，相爱和不攻击是同一个问题的两个不同面。墨子认为，天下之乱的主要原因是没有兼爱，父子之间、君臣之间、国家之间的攻击都源于此。如果他们都能做到“天下相亲相爱，爱人爱己身”，混乱就能被制止，世界就能被治理。
至于今天的攻击和征服，除了失去普世的爱，其实是“人间大害”。从不侵略的立场出发，墨子不仅在理论上强烈反对掠夺性的非正义战争，而且以自己的实际行动尽力制止侵略性的战争行为。据史书《淮南子》记载，当他听说楚国的著名工匠制作了各种攻打宋的攻城工具，并准备实施时，一方面迅速派了300多名兄弟和儿子帮助宋加强守卫，另一方面，他赶到楚国，通过跑了十个昼夜来说服楚王。这就是著名的“墨子止楚攻宋”的例子。
至于“省钱”“省葬”“敬天”“鬼”“不高兴”“不被杀”，则更直接地以利益为出发点，具体体现了“相亲相爱”“互惠互利”的基本原则。在葬节节约中，他指出:“除去无用的开支，对圣王之道是一大好处。各州因此吃吃喝喝，对人们的生活有益，但仍有节日。埋了人，人的死有好处，为什么是丈夫一个人？”
墨子的政治思想
墨子的敬天敬鬼论，并不是要重塑一个“天”的体系，而是要借助天之名来保证其政治主张的实现。因此，他所塑造的“天”的形象是“善良”和“深爱人民”。至于鬼神论，则是他的一个突出特点。一方面，他想用鬼神来赏罚善恶，建立理想的社会秩序。另一方面，他以鬼神统一天，认为天是各种鬼神的统帅，从而实现了“至高神”与“多神”的统一。这种鬼神观念的基本格局已经成为中国宗教观念的一个突出特征。至于非乐非命论，墨子一方面并不完全反对“乐”，而是反对“乐不厌，乐不厌”的过度享受。另一方面，他把传统的始终代表统治阶级意志的天道，改造成了展示墨家思想的工具。也就是说，“我有天道之志，比如人有规矩，工匠有规矩”，传统的“天道”神秘外衣就会被彻底撕掉。
墨子在认识论上强调“举名为例”。现实是指客观事物，名是实实在在的“拟物”。他的表述不仅肯定了“现实”独立于人的思维而存在的事实，而且还陈述了“名”只代表“现实”的概念。墨子进一步推想，对“现实”的理解要经历闻、说、亲三个过程。所谓知识，是指别人传授的知识；所谓知识，是指通过自己的思考获得的知识；所谓知心知识，是指通过个人实践获得的知识。
墨子的“三表法”
而且，为了判断知识是否正确，他提出了著名的“三表法”作为验证标准。所谓“三表”，就是“原是古人圣王的东西”、“原是百姓耳目的真理”、“国之民之利”。具体来说，要根据历史经验、现实实践和实际效果来判断是非。墨子的“三表法”是认识论发展的一大进步。
作为儒家思想的对立面，墨子对儒家思想中的仁、义、忠、孝等核心因素进行了新的阐释。至于“仁”，墨子认为消除天下之害，促进天下之利，才是仁。至于“义”，墨子认为，利人者，利天下者，义也。至于忠诚，他认为必须是“忠臣”才能给君王带来实际效用。至于孝顺，他认为一定要和爱亲人结合起来。由此可见，这种利用原有的意识形态资料和概念范畴，赋予不同含义，创造新的意识形态体系的方法，是意识形态发展的一大进步。
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